前言

從宗教裁判所到人種志學(xué)

如果有人想了解很久以前舊制度下的農(nóng)民，他們并不缺少關(guān)于某一地區(qū)、全國以至整個西方范圍的重大綜合性研究成果，例如古貝爾、普瓦特利諾、富爾甘、福西埃、迪比、布洛克等人的著作。 ^[1] 人們所缺少的是直接的觀察，即由農(nóng)民自己直接提供的證據(jù)。我從1500年后的回憶錄作者那里曾獲得過這種視角。他們中一個屬于最“土”的鄉(xiāng)村貴族，即1550年前后的古貝爾維爾老爺；另一個屬于識字最多的富農(nóng)，即200年后拉布雷托納的尼古拉·勒蒂夫。這兩人的回憶錄使我在他們的“陪伴下”深入觀察了“我們失去的世界”，以及在這個“舊日美好年代”中生活的莊稼漢們。 ^[2] 我由此又產(chǎn)生出一種欲望：繼續(xù)深入這種調(diào)查，尋找關(guān)于有血有肉的農(nóng)民更加詳細(xì)和具有內(nèi)省性的資料。在人口迅速增長的14世紀(jì)，有一個人給了村民們以至全村講話的機(jī)會。這對我們是一大幸事，但對村民們來說卻是莫大的不幸。事情發(fā)生在奧克西坦尼南部的一個地方。這是一項涉及法國農(nóng)業(yè)史的研究。我們知道，“無論其是否自愿”，奧克西坦尼后來歸入了法國領(lǐng)土，所以它也往往被列入研究的范圍。上面提到的人物便是1317年至1326年在帕米埃擔(dān)任主教的雅克·富尼埃。這位機(jī)敏過人并充滿宗教裁判熱情的高級教士屬于奧克語區(qū)新一代精英，他們后來掌握了阿維尼翁教廷的大權(quán)。雅克·富尼埃本人則在這個伯爵領(lǐng)地成了教皇——伯努瓦十二世。他之所以著名不僅是由于對享見天主的理論做出了巨大貢獻(xiàn)。在任主教期間，他像人種志學(xué)者和探長一樣聆聽了富瓦伯爵領(lǐng)地，尤其是上阿列日地區(qū)農(nóng)民的講述。他讓他們吞下了痛苦的面包和磨難的飲水，但很少對他們施加酷刑。他長時間一絲不茍地審訊，以便從他們中查出純潔派異端或偏離正統(tǒng)天主教的教派。這份厚厚的用拉丁文記錄的“審聽”手稿流傳了下來。讓·迪韋爾努瓦最近將其整理后全文出版。 ^[3] 于是，歷史學(xué)家和拉丁文讀者便可以充分利用這份奧克語地區(qū)自身的見證了。這一份見證大大超出了異端迫害的范圍。如果雅克·富尼埃僅限于執(zhí)行宗教裁判所法官的使命，他本應(yīng)該把自己局限在這一范圍內(nèi)。除了對純潔派的追查以外，迪韋爾努瓦出版的三卷本記錄實際上還涉及物質(zhì)生活、社會、家庭和農(nóng)民文化方面的問題。從這些資料中，人們可以得到在契約文書以至公證文件中找不到的“彩點”和真實情節(jié)。

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任何歷史研究都應(yīng)當(dāng)從分析原始資料開始。簡要地說，我們這本書也將遵照這一原則。首先有必要簡單介紹一下雅克·富尼埃，他是本書的“作者”，至少也應(yīng)對我們的原始資料負(fù)責(zé)。富尼埃大約于13世紀(jì)80年代生于富瓦伯爵領(lǐng)地北部的薩韋爾頓（在今天的阿列日省）。無人知道他的父親是農(nóng)民、面包師還是磨坊主。傳記作家關(guān)于他父親職業(yè)的說法純屬按其家族姓氏所作的猜測。然而可以肯定的是，我們這位人物不是皇親國戚，他的出身比較卑微。即使成為教皇后，他依然意識到自己的門第平平。據(jù)說，他曾拒絕把侄女嫁給一個顯赫的貴族。他用通俗的奧克語說，“這具馬鞍配不上這匹馬”。然而實際上，雅克·富尼埃家族的社會地位在他出生前已經(jīng)歷過幾次明顯上升。他的叔叔阿爾諾·諾韋爾是豐弗魯瓦德的西都會修道院院長。在他的“榜樣”鼓舞下，年輕的雅克·富尼埃也當(dāng)上了西都會修士。他到北方去了一段時間：人們發(fā)現(xiàn)他成了巴黎大學(xué)的學(xué)生，后來又成了博士。1311年，他獲得了繼承其叔叔職位的機(jī)會，被選中為豐弗魯瓦德的修道院院長。1317年時，以博學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)著稱的他又被任命為帕米埃的主教。在擔(dān)任這一新職務(wù)期間，他利用宗教裁判所追查異端分子和各種非正統(tǒng)教派，這些活動使其開始出名。在他任教職的城市中，他同富瓦伯爵和法蘭西國王的官員們始終保持著相互尊重的關(guān)系（在此期間，他屬于講奧克語人中的親法派）。1326年，教皇約翰二十二世發(fā)來賀信，表彰他在帕米埃地區(qū)追查異端分子的活動中卓有成效的努力，隨信贈送了一批贖罪券。富尼埃在其教區(qū)的活動并不局限在迫害異端傾向方面，他還加重了農(nóng)業(yè)什一稅的負(fù)擔(dān)，對奶酪、蘿卜等產(chǎn)品也開始征收什一稅。

但是，命運(yùn)對這個人物還有其他的安排。1326年，他被派往帕米埃以東的米爾普瓦擔(dān)任主教。傳記作家會問，這是否說明他的失寵？實際上，由于雅克·富尼埃對可疑分子一律采取一絲不茍和窮追不舍的態(tài)度，在原來的教區(qū)內(nèi)他已成為遭人憎惡的對象。可是，米爾普瓦的堂區(qū)數(shù)量比帕米埃還多。所以，這似乎不是他的失寵，而是一種榮升。此后的幾次升遷更加榮耀：1327年，雅克·富尼埃當(dāng)上了樞機(jī)主教；1334年，他當(dāng)選為阿維尼翁的教皇，稱號為伯努瓦十二世。據(jù)說，他以其一貫的謙虛態(tài)度對選舉他的樞機(jī)主教們說：“你們選了一頭驢子。”然而，這位自謙的教皇很快就表現(xiàn)出他的卓越能力。 ^[4] 他奉行反對任人唯親的態(tài)度。作為一個苦行僧，他試圖提高修道院的德行；作為一個笨拙和刻板的知識分子，他的對外政策方面并不成功，但在教條方面卻感到十分自如。他糾正了其前任約翰二十二世關(guān)于死后享見天主的神學(xué)幻想。關(guān)于圣母，他站在非圣潔派一邊，即反對關(guān)于瑪利亞圣潔受孕的理論（這一理論后來占了上風(fēng)）。他在教條方面進(jìn)行的多種干預(yù)為其漫長的精神生涯增添了光彩：在整個一生中，他堅持因循守舊，一旦發(fā)現(xiàn)誰偏離了羅馬的正統(tǒng)觀念便和他展開激烈論戰(zhàn)。受到他抨擊的有約阿基姆·德·菲奧爾、埃卡爾大師和奧坎等各類思想家。雅克·富尼埃還是個建設(shè)者，他在弗內(nèi)森伯爵領(lǐng)地的都城修建了教皇宮殿，還邀請畫家西莫內(nèi)·馬丁尼來繪制壁畫。

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讓我們再回到當(dāng)初。在伯努瓦十二世的一生中，我們所感興趣的是他在帕米埃的時期。更確切地說，是雅克·富尼埃作為一個重要宗教裁判法庭中的教區(qū)主持所從事的活動。在1318年至1326年間，當(dāng)?shù)剡@個法庭的存在全然不是一種必然的現(xiàn)實。當(dāng)然，本書故事發(fā)生的地點——富瓦伯爵領(lǐng)地的南部在一百多年來一直是“邪說的滋生地”。阿爾比的異端分子從13世紀(jì)起就在那里蠢蠢欲動。“純潔派”的最后堡壘蒙塞居陷落時曾引起巨大轟動（1244年）。此后，那里在1240—1250年間盛行宗教裁判活動。宗教裁判所的法官在1265年和1272—1273年間重新在富瓦地區(qū)出現(xiàn)。“在帕米埃平原上，鎮(zhèn)壓活動波及一切角落，所有信仰都受到檢驗，任何背叛行為都遭到了懲罰。” ^[5]

后來，異端又如雨后春筍般冒了出來。1295年，教皇卜尼法斯八世建立了包括富瓦伯爵領(lǐng)地南部和北部的帕米埃教區(qū)。這一行政區(qū)的建立旨在更方便地控制異端傾向。在經(jīng)過一段相對的緩和之后（持續(xù)了四分之一個世紀(jì)），宗教裁判所又于1298—1300年和1308—1309年發(fā)動了兩次新的進(jìn)攻。1308年，卡爾卡松的宗教裁判所法官若弗魯瓦·達(dá)布里在蒙塔尤逮捕了除孩子以外的所有村民。

這些反異端的攻勢是卡爾卡松的多明我會法庭所為。該法庭既不了解新的帕米埃教區(qū)，也不熟悉富瓦的傳統(tǒng)教區(qū)。帕米埃的主教們盡管在原則上也承擔(dān)著這項任務(wù)，但他們在很長一段時間里不動聲色，對教徒中的異端傾向只字不提。高級教士佩爾福爾·德·拉巴斯唐（1312—1317年）整天與他的議事司鐸爭吵不休，根本無暇維護(hù)本教區(qū)的思想正統(tǒng)性。但自1317年雅克·富尼埃繼任后，這種情況就基本改變了。新主教充分利用了1312年維也納主教會議的一項決議。該決議規(guī)定：在主持宗教裁判所法庭的任務(wù)方面，當(dāng)?shù)刂鹘痰臋?quán)力和多明我會教士的權(quán)力應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，以便實現(xiàn)有益的合作。在此之前，一直是多明我會單獨承擔(dān)鎮(zhèn)壓異端的任務(wù)。因此，雅克·富尼埃得以在1318年建立了他自己的宗教裁判所“裁判處”。他和加亞爾·德·波米埃修士密切合作，共同領(lǐng)導(dǎo)著這個機(jī)構(gòu)。波米埃本人是卡爾卡松宗教裁判所負(fù)責(zé)人讓·德·博納委派的代表。他們兩個都是多明我會的成員。

帕米埃的新法庭在其創(chuàng)建人在職期間表現(xiàn)得十分活躍。當(dāng)雅克·富尼埃于1326年到米爾普瓦出任主教后，帕米埃的“裁判處”仍然沒有撤銷。但是，由于雅克·富尼埃懶惰的繼任者們不明言地宣揚(yáng)“多一事不如少一事”的信條，當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)壓機(jī)構(gòu)不久便“軟化”了。它不再干擾富瓦伯爵領(lǐng)地的人民，這真是他們的一大幸事！只是在富尼埃任主教期間，法庭才為我們提供了最可觸知的材料。這些瑣碎和“吹毛求疵”的行徑是在何種條件和怎樣的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的呢？

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雅克·富尼埃本人當(dāng)然是“裁判處”的第一把手。無論是哀求還是賄賂都不能打動他。他極善于弄清事實真相，被他審過的人說，“他能讓雌羊羔生出小羊”。雅克·富尼埃還能夠在幾分鐘內(nèi)判斷出誰是異端分子，誰是正統(tǒng)的天主教徒。被他測試過信仰的人都承認(rèn)，他是個名副其實的宗教裁判魔王。他如同具有強(qiáng)迫性沖動的梅格萊探長，依靠在審訊中施展魔鬼般的頑強(qiáng)機(jī)敏推動辦案的進(jìn)展和成功，而較少使用嚴(yán)刑拷打。他有了解細(xì)節(jié)的怪癖，幾乎每次都親自出庭。他力圖事必躬親，至少是親自指揮一切。其他的宗教裁判所法官往往漫不經(jīng)心，把案子交給屬下、錄事或公證人去處理。而雅克·富尼埃則從不這樣。帕米埃的《宗教裁判記錄簿》處處都能反映出他所作的經(jīng)常性干預(yù)。由此可見，這份史料的“質(zhì)量”不同一般。

布道兄弟會（即多明我會）修士加亞爾·德·波米埃在雅克·富尼埃身邊擔(dān)任著“助手”、“代理”或“副官”的角色。他之所以屈居第二把手，是由于這位本地主教在當(dāng)?shù)氐挠绊懞退麡O強(qiáng)的個性。在教區(qū)之外，貝爾納·居伊、讓·德·博納和諾曼底人讓·迪普拉等幾個強(qiáng)有力的宗教裁判所法官也時常親自光臨帕米埃，出席該“裁判處”最重要的審理。陪審團(tuán)中還有當(dāng)?shù)睾捅緟^(qū)的各類代表人物：各門派的議事司鐸和修士，扎根于主教府的法官和法學(xué)家。他們有時能積極參與審理，有時則起到裝點門面的作用。負(fù)責(zé)起草案卷（從不負(fù)責(zé)決策）的下一級人員是由公證人和錄事組成的一個班子，共15人左右。其中較為突出的是公證員—神甫紀(jì)堯姆·巴爾特，以及后來的讓·斯特拉博和巴塔耶·德·拉佩納先生。此外，還有富瓦伯爵領(lǐng)地的幾個繕寫員。在最下層是宣過誓的小辦事員，其中包括被稱作“仆人”的執(zhí)達(dá)吏、信差和獄吏。獄吏不可避免地由他們的妻子所陪伴，因為她們擔(dān)任著女獄吏。在這一群下屬人員中還包括暗探，他們中不乏精明強(qiáng)干之輩，例如阿爾諾·西克爾。

關(guān)于裁判處活動的“統(tǒng)計資料”先是被人們編纂起來，后來于1910年在維達(dá)爾杰出的著作中公開發(fā)表。 ^[6] 有關(guān)這些史料產(chǎn)生的條件有如下內(nèi)容：帕米埃的宗教裁判所法庭從1318年到1325年共工作了370天。這370天中總共進(jìn)行了578次審訊。這些審訊中有418次屬于被告到庭應(yīng)審，有160次屬于聽取證詞。這幾百次開庭總共涉及98樁訴訟案件或卷宗。最高工作記錄是在1320年創(chuàng)下的（106天）。按順序排列，1321年的工作日為93天，1323年為55天，1322年為43天，1324年為42天，1325年為22天。裁判處大多數(shù)時間都設(shè)在帕米埃，但有時也設(shè)在富瓦伯爵領(lǐng)地的某個地方，這主要是隨著主教的移動而定。

上述98樁案件共使114人受到追究或起訴，其中絕大多數(shù)人屬于阿爾比教派的異端傾向。在這114人中有94人確實曾經(jīng)出庭受審。在“受追究者”中有幾個貴族、教士和公證人，但是絕大多數(shù)為農(nóng)民、工匠、小販等平頭百姓。受到傳訊或追究的114個人中有48人是婦女。這些男男女女中的大部分人都生活在富瓦南部，即“薩巴泰”，他們主要是受了奧蒂埃兄弟宣傳的影響。后者是純潔派的傳教士，住在一個名叫阿克斯累太姆的小城里。薩巴泰人構(gòu)成的多數(shù)共有92人，其中僅蒙塔尤村就有25名被告。而且，蒙塔尤村還派出了幾個出庭作證者！此外，還有3個被告來自與蒙塔尤毗連的普拉德村。由蒙塔尤和普拉德組成的這個小地方叫埃榮，來自埃榮的這28名被告每人都提供了一份內(nèi)容豐富、甚至非常詳盡的證詞。我們的這部專著便以此地為落腳點。

蒙塔尤或其他地方的被告之所以受到起訴，最初一般都是由一次或幾次告密所引起的。他們被告發(fā)后便會被帕米埃的法庭傳訊。傳訊通知由當(dāng)?shù)氐纳窀Φ较右煞讣抑泻驮谥魅照f教時宣布。如果被傳喚者本人不去帕米埃到庭應(yīng)審，當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)地法官（伯爵或領(lǐng)主的官吏）便會助教會一臂之力。他對被告進(jìn)行搜查，必要時還將其帶到主教府。被告到達(dá)主教的法庭后，先要把手放在福音書上宣誓，然后便開始了一種不平等的對話。雅克·富尼埃連續(xù)地提出各種問題，并且要求對方講清楚某一點或某一“細(xì)節(jié)”。被告回答問題并滔滔不絕地講述。一篇供詞的內(nèi)容很容易占滿《記錄簿》的10頁到20頁大紙，甚至更多。接下來，被告不一定非被長期拘留不可。在審訊期間，他可能被關(guān)進(jìn)主教在帕米埃所設(shè)的一所監(jiān)獄中，也可能享受到較長時間的假釋。在此期間，他所受的限制僅僅是不得離開其住地的堂區(qū)或教區(qū)。相反，如果實行羈押的話，旨在迫使被告盡早招認(rèn)的各種高壓手段有時會惡化羈押環(huán)境。這些高壓手段似乎主要不是嚴(yán)刑拷打，而是將被告逐出教門，對其實行“嚴(yán)格的”或“特別嚴(yán)格的”監(jiān)禁（關(guān)小號，戴腳鐐，只供黑面包和水）。在實行逼供信方面唯一的案例是：法蘭西的代理人強(qiáng)迫雅克·富尼埃起訴麻風(fēng)病患者，于是富尼埃便命人對這些受害者用刑，逼他們作出譫妄和荒謬的供詞：他們把癩蛤蟆粉投入水源，為的是毒害他人等等。在作為本書主要內(nèi)容的其他案件中，主教僅限于追查真正的異端傾向（按我們的觀點看，這些往往是微不足道的東西）。被告還描述了大量的日常“生活片段”，以此來支持和證實他們的供詞。他們之間還要進(jìn)行對質(zhì)。一旦發(fā)現(xiàn)說法不一，雅克·富尼埃就要想方設(shè)法排除矛盾。他要求不同的被告提供細(xì)節(jié)。我們這位高級教士所熱衷的是搞清事實的“真相”（因此這種做法令人發(fā)指）。按照他的觀點，他的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)錯誤的行為，然后便是挽救這些靈魂。為了達(dá)到這些目標(biāo)，主教表現(xiàn)出了“繁瑣哲學(xué)家般的吹毛求疵”。他毫不猶豫地展開無休止的討論。在百忙中，他不惜用15天時間來說服被法庭起訴的猶太教徒巴盧奇相信三位一體的奧秘，又用8天時間使他接受基督的人神二性。關(guān)于摩西的降臨，雅克·富尼埃花了三個星期對他進(jìn)行了解釋，連巴盧奇本人也沒要求這么多時間。

這些訴訟結(jié)束時，出庭受審者便被判處各種刑罰（不同程度的監(jiān)禁、佩戴黃色十字標(biāo)志、進(jìn)行朝拜、沒收財產(chǎn)等）。他們中間“只有”5個被處以火刑，即帕米埃的4個伏多瓦派教徒和蒙塔尤屢教不改的阿爾比教派分子紀(jì)堯姆·福爾。 ^[7]

當(dāng)所有這些都完成后，雅克·富尼埃的訴訟和審訊資料被編成若干卷。如今，有兩卷已不知去向，其中一卷記載著最后的判決。但值得慶幸的是，由蘭勃爾什編纂的版本使我們得以了解其中的內(nèi)容。另外，被保留下的還有一部由對開羊皮紙釘成的大本記錄簿。這部資料當(dāng)初制作時經(jīng)歷了三個步驟：先是由一名錄事聽取審訊和供詞，并快速寫出“記錄”或草稿。這名錄事不是別人，正是紀(jì)堯姆·巴爾特。他是主教的公證人，當(dāng)他偶爾缺席時便由其同事進(jìn)行替補(bǔ)。然后，紀(jì)堯姆·巴爾特還負(fù)責(zé)根據(jù)現(xiàn)場記錄草稿“在紙制的記錄簿上”起草一份“原稿”……“這份記錄要提交給被告，讓被告對一些措辭進(jìn)行修改。” ^[8] 最后，再由幾個錄事把上述原稿從容地抄寫在羊皮紙上。 ^[9]

實際上，我們所擁有的這本資料是1326年雅克·富尼埃出任米爾普瓦主教后才全部完成的。這也說明，主教是多么想為他在帕米埃宗教裁判所取得的成就留下這份證據(jù)。雅克·富尼埃當(dāng)上教皇伯努瓦十二世后，該記錄簿又被他帶到了阿維尼翁。后來，它又從那里被收藏到梵蒂岡圖書館，并且和其他拉丁文手稿一起始終留在那里。它的編號是：4030。

一個世紀(jì)以來，許多博學(xué)家和歷史學(xué)家都了解到帕米埃的這份重要資料。他們中有德國的多林格爾，與羅馬教皇的沖突和對中世紀(jì)異端的杰出研究使他成為著名人物。另外還有法國的幾位研究中世紀(jì)的博學(xué)家，如20世紀(jì)初以來的夏爾·莫利尼埃、杜埃和維達(dá)爾，以及后來的許多人。對這部手稿本身作了最深入廣泛研究的當(dāng)數(shù)維達(dá)爾。《雅克·富尼埃宗教裁判記錄簿》的全文出版應(yīng)當(dāng)歸功于讓·迪韋爾努瓦（1965年）。該版本并不是完美無缺的，東丹神父對其進(jìn)行了激烈的批評。然而，它的存在完全有必要，同時也不排除查閱原件的做法。 ^[10]

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由于富尼埃所作調(diào)查具有偶然性，以及異端分子分布不均衡，記錄簿上有28個被告人來自蒙塔尤和普拉德，而其中25個是蒙塔尤人。這種狀況無疑是該地村民的莫大不幸。但在另外一方面，它又是歷史學(xué)家的萬幸。人們知道，自從萊德菲爾德和懷利等人的研究成果問世后，直觀和如實地考察農(nóng)民社會已成為研究村落的最佳方式。我們的研究也不應(yīng)違背這一黃金法則：資料的偶然性為我們選擇了蒙塔尤作為研究對象。它海拔1，300米，鄰近埃爾河的源頭，處于上阿列日河谷東部不遠(yuǎn)的地方。雅克·富尼埃在當(dāng)時的審訊中認(rèn)為，矗立在高地上的蒙塔尤在1290—1320年間擔(dān)任著多種角色：該社區(qū)為行腳修道士的異端提供避難所。這股異端在下部地區(qū)被摧毀后便到上阿列日進(jìn)行“光榮的戰(zhàn)斗”。該地方的畜牧業(yè)為到加泰羅尼亞、奧德地區(qū)或比利牛斯山方向轉(zhuǎn)場放牧提供了條件。最后，那里還有瑪利亞的眾多女信徒朝拜圣母的活動。

讓我們首先抓住最關(guān)鍵的異端問題。在本書涉及的這一時期，以帕米埃為首的南部村鎮(zhèn)幾乎已全部被正統(tǒng)觀念所征服。托缽修會的宣傳和警方的騷擾基本上清除了純潔派乃至伏多瓦派的膿腫。從此以后，雅克·富尼埃便可以在其主教府“精心策劃”了。他鎮(zhèn)壓了一個同性戀的“四人幫伙”，還在教堂的陰影下圍剿了關(guān)于鬼魂的民俗。然而，蒙塔尤連同其周圍的埃榮以及上部鄰近的薩巴泰地區(qū)卻是另一番局面。 ^[11] 蒙塔尤遠(yuǎn)離各種治安人員，它從1300年起便為奧蒂埃兄弟等人復(fù)興純潔派的傳教活動提供了較安全的場所，后來則進(jìn)一步成為純潔派的溫床。這種局面在奧蒂埃兄弟死后并未馬上改變，它從1319年持續(xù)到1324年。但是好景不長，為了進(jìn)行反擊， ^[12] 卡爾卡松的宗教裁判所法官組織了幾次毀滅性的清剿。雅克·富尼埃也對奧蒂埃一伙造成的不可容忍的局面做出了強(qiáng)硬反應(yīng)。他對這個犯罪村莊的居民進(jìn)行了大量的傳喚和審訊。他終于弄清了這個地方從1290年以來異端活動的來龍去脈。由于他具有細(xì)節(jié)癖，所以除了信仰和異端以外，他還揭示了社區(qū)的生活本身。這便是雅克·富尼埃的調(diào)查中顯現(xiàn)出的自在與自為的蒙塔尤。而我所做的，只是在研究村落的動機(jī)支配下對這些調(diào)查進(jìn)行了匯總和重新組織。

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[1] 參見書后的書目。

[2] 參見勒華拉杜里1972年的著作，以及喬治·迪比主編的《法國農(nóng)村史》，第二卷，待出版，瑟伊出版社。

[3] 見迪韋爾努瓦1965年和1966年出版的著作。迪氏在1966年的著作中翻譯了記錄簿中的一些文件。這些文件譯得很好，不過我沒有使用。本書所引用的文件是由我根據(jù)拉丁文原件翻譯的。

[4] 參見勒努阿爾：《阿維尼翁的教皇們》，巴黎，1954年，1969年版，第30—34頁；莫拉：《阿維尼翁的教皇們，1305—1378年》，巴黎，1949年版，第68—83頁；吉耶曼：《阿維尼翁的教廷》，巴黎，1962年，第134—136頁。

[5] 參見J.M.維達(dá)爾：《帕米埃的宗教裁判所法庭》。

[6] 維達(dá)爾前引書。

[7] 我在其中沒有算上紀(jì)堯姆·貝利巴斯特。他經(jīng)人告發(fā)后被捕，后來在這一教區(qū)以外被處以火刑。

[8] 以上都引自維達(dá)爾前引書。

[9] 《雅克·富尼埃宗教裁判記錄簿》的拉丁文最后定稿（即人們在梵蒂岡圖書館中看到的第4030號抄本）經(jīng)過了我在上面描述過的幾個階段：它提出了許多翻譯問題。被告一般用奧克語表達(dá)（有時也會用加斯科尼方言）。因此，錄事要在某些時候?qū)⒈桓娴脑捵g成拉丁文。這項工作或是當(dāng)場做（第一階段），也就是即席翻譯，或是稍后在起草底稿時（第二階段）再做。這種翻譯與最終的拉丁文定稿“大致”相符（第三階段）。為了讓被告了解記錄內(nèi)容，還需要對底稿進(jìn)行反向翻譯。此時僅以口頭方式把拉丁文譯成“土語”。

[10] 關(guān)于雅克·富尼埃本人和《雅克·富尼埃宗教裁判記錄簿》，還可參閱雅克布（1910年）、多林格爾（1890年）、杜埃（1900年）、莫利尼埃（1887年）等人的研究，以及維達(dá)爾前引書和他在1909年、1913年、1929年及1932年的著作，如《14世紀(jì)法國宗教裁判所的教皇諭旨集》等。另參見《新編天主教百科全書》（1967年），以及《教會歷史與地理辭典》（博德里亞爾主編，1935年）中的“伯努瓦十二世”條目。本前言中的上述內(nèi)容在很大程度上應(yīng)歸功于維達(dá)爾和迪韋爾努瓦的杰出工作。

[11] 即上阿列日地區(qū)，位于巴爾的南部。

[12] 參閱III.97（參考第16頁的注釋）：1308年的圣母升天節(jié)（8月15日），卡爾卡松的宗教裁判所對蒙塔尤居民進(jìn)行了大逮捕。