1．自然美和藝術美

根據“藝術的哲學”這個名稱，我們就把自然美除開了。從一方面看，我們這樣界定對象的范圍，好像有些武斷，好像以為每一門學科都有權任意界定它的范圍。但是我們把美學局限于藝術的美，并不應根據這種了解。在日常生活中我們固然常說美的顏色，美的天空，美的河流，以及美的花卉，美的動物，尤其常說的是美的人。我們在這里姑且不去爭辯在什么程度上可以把美的性質加到這些對象上去，以及自然美是否可以和藝術美相提并論，不過我們可以肯定地說，藝術美高于自然。因為藝術美是由心靈 ^[5] 產生和再生的美，心靈和它的產品比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少。從形式看，任何一個無聊的幻想，它既然是經過了人的頭腦，也就比任何一個自然的產品要高些，因為這種幻想見出心靈活動和自由。就內容來說，例如太陽確實像是一種絕對必然的東西，而一個古怪的幻想卻是偶然的，一縱即逝的；但是像太陽這種自然物，對它本身是無足輕重的，它本身不是自由的，沒有自意識的；我們只就它和其他事物的必然關系來看待它，并不把它作為獨立自為的東西來看待，這就是，不把它作為美的東西來看待 ^[6] 。

如果我們只是普泛地說：心靈和它的藝術美高于自然美，這就等于還沒有說出什么，因為所謂“高于”還是完全不確定的說法，還是把自然美和藝術美左右并列地擺在同一觀念范圍里，所指的還只是一種量的分別，因此，還只是一種表面的分別。心靈和它的藝術美“高于”自然，這里的“高于”卻不僅是一種相對的或量的分別。只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界 ^[7] 而且由這較高境界產生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態，而按照它的實體，這種形態原已包含在心靈里。

此外，把美學局限于美的藝術也是很自然的，因為盡管人們常談到各種自然美——古代人比現代人談得少些——從來卻沒有人想到要把自然事物的美單提出來看，就它來成立一種科學，或作出有系統的說明。人們倒是單從效用的觀點，把某些自然事物提出來研究，成立了一種研究可用來醫病的那些自然事物的科學，即藥物學，描繪對醫療有用的礦物、化學產品、植物和動物；但是人們從來沒有單從美的觀點，把自然界事物提出來排在一起加以比較研究。我們感覺到，就自然美來說，概念既不確定，又沒有什么標準，因此，這種比較研究就不會有什么意思。

以上這番話討論自然美和藝術美，它們之間的關系，以及我們何以要把自然美排除于美學范圍之外，這番話的用意在消除一種誤解，以為我們對美學作這樣的界定是任意武斷。目前我們還不能就這些關系加以證明，因為這就是美學本身所要做的事，所以只有待將來再去討論和證明。