VIII

人的知識(shí)從知性方面來看是論證性的，這就是說，知識(shí)是由表象發(fā)生的，表象使那為許多物所共同的東西構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)，于是知識(shí)便由作為這種表象的諸特征發(fā)生。所以，我們只能通過特征來認(rèn)識(shí)事物，這正是由辨識(shí)而來的知識(shí)。

特征是事物中構(gòu)成該物知識(shí)部分的那種東西，或者說——這是一回事——，是一種部分的表象，只要這種表象被視為全部表象知識(shí)的基礎(chǔ)。所以，我們的一切概念都是些特征，而一切思維無非是由特征來表象的。

任何特征都可從兩方面來觀察：

首先是作為表象自身；

其次是作為從屬的，如一物之全體表象的部分概念，從而作為該物本身的知識(shí)基礎(chǔ)。

作為知識(shí)基礎(chǔ)來看的一切特征都有雙重的使用：內(nèi)在的或外在的使用。內(nèi)在的使用在于推演，旨在通過作為其知識(shí)基礎(chǔ)的特征去認(rèn)識(shí)事情本身。外在的使用在于比較，只要我們有可能通過諸特征，把一物同他物按照同一性和差異性的規(guī)則去比較。

諸特征之間有種種特殊的區(qū)別，下列特征的分類就建立在這些區(qū)別上：

1）分析的或綜合的特征。分析的特征是我的現(xiàn)實(shí)概念的部分概念（在現(xiàn)實(shí)概念中我已想到它們）；反之，綜合的特征是單純可能的全體概念（因而通過許多部分的綜合才能產(chǎn)生這樣的概念）的部分概念。前者全是理性概念，后者可以是經(jīng)驗(yàn)概念。

2）同位的或隸屬的特征。這種劃分涉及它們之間的相繼或相屬的聯(lián)系。

同位的特征，是其中每一種都作為事物的直接特征被表象的，而如果事物中的一種特征只有借其他特征才能被表象，則這種特征是隸屬的。同位特征結(jié)合為概念整體稱為集合；隸屬特征結(jié)合為概念整體稱為系列。在前種情況下，同位特征的集合組成概念總體，但這總體在綜合的經(jīng)驗(yàn)概念方面永不能是已經(jīng)完成的，而是與一條無限的直線相似。

隸屬特征的系列在前件或根據(jù)方面，將碰到不可解釋的概念，這些概念由于其單純性而不容繼續(xù)加以分析；反之，該系列就后件或結(jié)論說則是無限的，因?yàn)槲覀冸m然有最高的類，卻沒有最低的屬。

在同位特征的集合中，外延的或廣袤的明晰隨著每一新概念的綜合而增長(zhǎng)；同樣地，在隸屬特征的系列中，內(nèi)涵的或深度的明晰隨著概念的繼續(xù)分析而增長(zhǎng)。后一種明晰由于必須用于知識(shí)的徹底性和聯(lián)貫性，因而主要是哲學(xué)的事情，特別是在形而上學(xué)研究中極為提倡。

3）肯定的或否定的特征。我們通過前者來認(rèn)識(shí)物是什么，通過后者來認(rèn)識(shí)物不是什么。

否定的特征用來使我們防止錯(cuò)誤。因此，在不可能犯錯(cuò)誤的地方，這些特征是不必要的。只有在它們使我們防止我們有可能陷入的嚴(yán)重錯(cuò)誤的情況下，它們才是必需的和重要的。例如，關(guān)于存在物（如神）的概念，否定的特征就是必需的和重要的。

所以，通過肯定的特征，我們是想理解某物，通過否定的特征——人們可以將所有一切特征都變成否定的——?jiǎng)t只是要不發(fā)生誤解或不陷入錯(cuò)誤，從那里是認(rèn)識(shí)不出什么東西的。

4）重要而富有成果的或空洞而不重要的特征。

如果一種特征是很大很多成果的知識(shí)根據(jù)，則它是重要的和富有成果的；一方面，從它的內(nèi)在使用、即推演中的使用看，只要它通過這種使用對(duì)事物本身認(rèn)識(shí)甚多，它便是充分的；另一方面，從它的外在使用、即比較中的使用看，它是用于認(rèn)識(shí)一物與許多他物的相似，以及一物與許多他物的差異。

此外，在這里我們必須把邏輯的重要性和富有成果性，同實(shí)用——有用性和可用性相區(qū)別。

5）充分的必然的或不充分的偶然的特征。

足以隨時(shí)將一物同一切他物區(qū)別開來的特征是充分的；否則就是不充分的，例如犬吠的特征。諸特征的足夠性以及它的重要性，只是在相對(duì)的意義上來規(guī)定的，這涉及由知識(shí)所著眼的目的。

最后，必然的特征是那些在被表象的事物中，必定隨時(shí)可遇的特征。這些特征又稱主要特征，與非主要的偶然的特征相對(duì)立，后者可以與事物的概念相分離。

但是，在諸必然的特征中，也還有一種區(qū)別。

一些必然的特征作為同一物的其他特征的根據(jù)而屬于事物；相反地，另一些特征則只是其他特征的后果。

前者是原始的和本質(zhì)的特征（constitutiva,essentialia in sensus strictissimo）；后者稱屬性（consectaria,rationata），屬性雖然也屬于事物的本質(zhì)，但它們必須從該物的主要部分中推演出來。例如，三角形概念中的三個(gè)角，就是從三條邊導(dǎo)出的。

非主要的特征也有兩種，它們或者涉及事物的內(nèi)在規(guī)定（modi）,或者涉及事物的外在關(guān)系（relationes）。例如，可以把學(xué)識(shí)淵博的特征稱為人的內(nèi)在規(guī)定；主人或奴隸則只是人的外在關(guān)系。

就同位或隸屬而論，一物的一切主要部分全體，或該物諸特征的足夠性是本質(zhì)（complexus notarum primitivarum,interne conceptui dato sufficientium;s.complexus notarum,conceptum aliquem primitive constituentium.）。

但是在這種說明中，我們必須一點(diǎn)也不要想到事物的實(shí)在本質(zhì)或自然本質(zhì)，這種本質(zhì)我們無論在何處都洞察不到。因?yàn)檫壿嫾热怀榈袅酥R(shí)的一切內(nèi)容，也就因此抽去了事情本身，于是這門科學(xué)所能涉及的只是事物的邏輯本質(zhì)。后者我們是容易洞見到的。屬于邏輯本質(zhì)的無非是一切謂項(xiàng)的知識(shí)，就這種知識(shí)而言，客體是通過其概念來規(guī)定的；并不要求那些謂項(xiàng)的知識(shí)屬于事物的實(shí)在本質(zhì)（esse rei），即不要求它依賴那一切屬于事物存在的、作為規(guī)定基礎(chǔ)的東西。如果我們要規(guī)定物體的邏輯本質(zhì)，那就全然不必在自然界中去尋找事實(shí)。我們可以將我們的反思僅僅集中于一些特征，這些特征作為主要部分（constitutiva,rationes），原始地構(gòu)成該物體的基本概念。所以，邏輯本質(zhì)本身無非是事物的一切必然特征的第一基本概念（esse conceptus）。

就質(zhì)而論，我們知識(shí)之第一階段的完備是知識(shí)的清楚。第二階段的完備或較高程度的清楚是明晰。明晰就在于諸特征的清楚。

這里，首先我們必須把一般邏輯的明晰同感性的明晰區(qū)別開來。邏輯的明晰以諸特征的客觀的清楚為基礎(chǔ)，感性的明晰以諸特征的主觀的清楚為基礎(chǔ)。前者是由概念而來的清楚，后者是由直觀而來的清楚。因此，后一種明晰在于單純的生動(dòng)活潑性和可知解性，因而在于由具體例證而來的單純清楚（許多東西可以是可知解的，卻不明晰；反之，許多東西可以是明晰的，卻難于知解，因?yàn)檫@些東西要一直追溯到遙遠(yuǎn)的特征，而這些特征與直觀的聯(lián)系只是通過一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的系列才可能）。

客觀的明晰常常引起主觀的模糊，反之亦然。因此，邏輯的明晰往往只能有害于感性的明晰；相反地，借助于例證和比喻（它們并非嚴(yán)格地適宜，而是僅僅按照類推被采用）的感性明晰，則常常對(duì)于邏輯的明晰是有害的。此外，例證本來不是特征，不是概念的部分，而是作為直觀只屬于概念的應(yīng)用。因此，由例證而來的明晰——單純的可知解性——，同作為特征的由概念而來的明晰相比，是一種完全不同的明晰。鮮明在于感性的或通俗的明晰與學(xué)術(shù)的或邏輯的明晰的結(jié)合。人們認(rèn)為，清醒的頭腦是有才能對(duì)抽象的根本的知識(shí)，作出合于常識(shí)通曉力的明顯表述的。

此外，那特別涉及邏輯的明晰的東西，可稱為完滿的明晰，只要一切特征一起構(gòu)成整體概念，一直達(dá)到清楚的程度。完滿或完美地明晰的概念，又可以或者就其同位特征全體而言，或者就其隸屬特征全體而言。概念外延完滿或充分的明晰（也稱周詳），在于諸同位特征完全清楚。諸隸屬特征完全清楚構(gòu)成內(nèi)涵完滿的明晰——深刻。

也可以將前一種邏輯的明晰稱為諸特征清楚的外在完滿（completudo externa），將后一種稱為諸特征清楚的內(nèi)在完滿（completudo interna）。內(nèi)在完滿只能從純粹理性概念或任意概念中取得，而不能從經(jīng)驗(yàn)的概念中取得。

明晰的外延量——當(dāng)它不過分的時(shí)候——稱為準(zhǔn)確（精確）。周詳（completudo）和精確（praecisio）一起構(gòu)成適度（cognitionem,quae rem adaequat）；知識(shí)的圓滿的完備（consummata cognitionis perfectio），就在于深刻中內(nèi)涵適當(dāng)的知識(shí)，與周詳準(zhǔn)確中外延適當(dāng)的知識(shí)相結(jié)合。

如我們所看到的，使清楚的概念成為明晰的，這是邏輯的事情。問題在于，邏輯用什么方式使之成為明晰的？

沃爾夫派的邏輯學(xué)家們都將使一切知識(shí)成為明晰的這件事，放在對(duì)知識(shí)的單純分析上。但是，并不是一切明晰都建立在對(duì)所與概念的分析上。由分析產(chǎn)生的明晰，僅僅涉及我們?cè)诟拍钪幸呀?jīng)想到的特征，而絕不涉及作為可能的全體概念的部分加到概念上去的特征。

不是通過分析，而是通過諸特征的綜合產(chǎn)生的明晰，是綜合的明晰。兩種命題間的本質(zhì)區(qū)別在于，〔綜合〕造成明晰的概念，〔分析〕使概念明晰。

如果我制造一個(gè)明晰的概念，那么我從部分開始，由部分進(jìn)向整體。這里還不存在現(xiàn)成的特征，通過綜合我才得到它們。由這種綜合方法產(chǎn)生出綜合的明晰，后者將概念之外（純粹的或經(jīng)驗(yàn)的）直觀中的特征加到我的概念上，擴(kuò)大了我的概念的內(nèi)容。數(shù)學(xué)家和自然哲學(xué)家在使概念明晰時(shí)，就用這種綜合方法。真正數(shù)學(xué)知識(shí)和一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的全部明晰，都依據(jù)知識(shí)的這種擴(kuò)大（通過諸特征的綜合）。

但是，如果我使概念明晰，那么通過這種單純分析，就內(nèi)容而言，我的知識(shí)一點(diǎn)也沒有增加。內(nèi)容還是同一個(gè)，只是形式有所改變，這時(shí)我只是更好地識(shí)別，或以清楚的意識(shí)認(rèn)識(shí)到已存在于所與概念中的內(nèi)容。就像單純照明一張地圖，對(duì)地圖本身并未加上什么東西一樣，通過對(duì)所與概念的澄清（借助于對(duì)概念特征的分析），這概念本身也絲毫沒有增加什么。

綜合是把客體搞明晰，分析是把概念搞明晰。在后一場(chǎng)合，全體先于部分；在前一場(chǎng)合，部分先于全體。哲學(xué)家只是使所與概念明晰。有時(shí)，即使想以這種方式使之明晰的概念已經(jīng)給出，人們也綜合地處理之。在經(jīng)驗(yàn)的命題中，當(dāng)人們不以在所與概念中已經(jīng)想到的諸特征為滿足時(shí)，便常常發(fā)生這樣的情況。

邏輯唯一能夠從事的產(chǎn)生明晰的分析方法，是弄清我們知識(shí)的第一和最主要的要求。我們對(duì)一件事情的知識(shí)越是明晰，這知識(shí)就越可能堅(jiān)實(shí)有效。只是分析一定不要達(dá)到使對(duì)象本身最后消失的地步。

如果我們意識(shí)到我們所知道的一切東西，就會(huì)對(duì)我們的知識(shí)量之大感到驚異。

著眼于我們知識(shí)的客觀價(jià)值，我們可以一般地設(shè)想下列知識(shí)據(jù)以提高的級(jí)次：

知識(shí)的第一級(jí)次是表象某物；

第二級(jí)次是有意識(shí)地表象或知覺（percipere）某物；

第三級(jí)次是識(shí)別（noscere）某物，或在同他物比較異同中表象某物；

第四級(jí)次是有意識(shí)地識(shí)別某物，亦即認(rèn)識(shí)（cognoscere）某物。動(dòng)物也識(shí)別對(duì)象，卻不認(rèn)識(shí)對(duì)象。

第五級(jí)次是知解（intelligere）某物，亦即由知性借助于概念認(rèn)識(shí)或構(gòu)想某物。這與理解很不相同。人們可以構(gòu)想許多東西，盡管對(duì)這些東西不能理解，例如在力學(xué)中，其不可能性已被證明的永動(dòng)機(jī)就是如此。

第六級(jí)次是通過理性來認(rèn)識(shí)或洞曉（perspicere）某物。我們只是在少數(shù)事物中達(dá)到了這一級(jí)次。在價(jià)值方面，我們?cè)绞窍胧怪R(shí)完善，在數(shù)目上我們的知識(shí)就越少。

最后，知識(shí)的第七級(jí)次是理解（comprehendere）某物，亦即在這種對(duì)我們的意圖來說是充分的級(jí)次中，通過理性來認(rèn)識(shí)或先天地認(rèn)識(shí)某物。我們所理解的一切都只是相對(duì)的，即是說，相對(duì)于某種確定意圖才是充分的，我們不能絕對(duì)地理解任何東西。沒有什么東西比數(shù)學(xué)家所證明的（如關(guān)于圓中所有直線都成比例的證明）更可理解了。然而數(shù)學(xué)家卻不理解，一種如此簡(jiǎn)單的圖形怎么會(huì)有這些屬性。知解或知性的領(lǐng)域遠(yuǎn)比理解或理性的領(lǐng)域大。