五

認識論是伊本?西那哲學的中心，在這一方面我們可以看到更多的唯物主義因素。

伊本?西那堅持世界可知，反對不可知論。他說：“理論科學的最終目的，就是認識真理?！?論文《理性科學的種類》)

在《治療論》第二卷中，他給真理下了這樣一個定義：“你要了解‘真理’，這就是那種絕對地在它的各種具體顯現(xiàn)中的存在，也就是那種在它的常住不變中的存在。真理是指那種與外界現(xiàn)象相符合的言語或行為，這是當這種言語或行為與這個外界一致的時候。例如，我們說這句話是正確的，這個意見是正確的。至于必然的存在，是憑自身的本質而真實的。至于可能的存在，要通過另一種東西才真實，而其自身則是虛假的?！豹?/p>

從這個定義中，我們可以看出，伊本?西那有走唯物主義反映論道路的要求，把真理看成客觀世界的正確反映，但是做得不徹底，有唯心主義的保留。所謂“可能的存在”，是指一切實在的事物，所謂“另一種東西”，也就是所謂“必然的存在”，則是指真主。這就是說，照他的說法，科學知識仍然沒有獨立的基礎，不能離開神的作用。在緊要的關頭，伊本?西那還是向唯心主義搖擺。

但是我們應當注意，伊本?西那的真理定義中，前一半是新的東西，后一半是僵死的殘余物。他的注意力實際上是集中在經驗科學知識上的。他在《治療論》和《拯救論》中還下過這樣的定義：“每一件事物的真理，就是它的本質的特征、特性，這就是賦予事物以穩(wěn)定的規(guī)定性的東西?！边@里所謂真理，是指事物的客觀本質。伊本?西那在這里沒有把事物的客觀本質與它在認識中的反映區(qū)別開來，這是用語不嚴密。但是我們可以從中看出他注重的到底是什么東西。

我們在他關于知覺的學說中，可以看到更強的唯物主義因素。他所謂知覺，其實就是認識，他在《指要與詮明之書》中把知覺定義成外界真理在知覺體中的呈現(xiàn)，在《治療論》中也把知覺定義為人的靈魂中反映(ertasamat)事物形狀的過程。這個原則他在感性知覺的范圍中是貫徹得相當徹底的。他從物理學和解剖生理學的觀點出發(fā)，來考察人的感覺過程，肯定外物以一定的方式刺激感覺器官，留下它的影像，這影像再通過神經，傳送到大腦中一定的地點，亦即感覺機能所在的地方，在那里發(fā)生對于這件事物的感覺。

在《治療論》第六卷中，他詳盡地描述了色、聲、香、味、觸等感覺的發(fā)生過程。例如在專講視覺的一節(jié)里，他就從分析光線、發(fā)光體、透明體出發(fā)，說明光是一種客觀存在的東西，顏色和形狀也是客觀存在的東西，通過光的反射作用，為視覺器官所接受。他描述了眼球的構造，說明了光從瞳孔進入眼球，通過水晶體，集中在網膜上，再經過視神經，達到大腦中視覺機能的所在，發(fā)生視覺。他的描述基本上接近了今天的生理學。他甚至企圖用唯物主義的觀點來說明有些人把一件東西看成兩件的現(xiàn)象，認為這是兩個眼睛的視神經不協(xié)調的結果。這種精確的描寫和正確的論述，若不是辛勤地從事過科學研究的實踐，是無論如何辦不到的。也就是在這些最切實的地方，伊本?西那的唯物主義觀點最為堅定，不向唯心主義觀點和錯誤學說讓步。

伊本?西那的認識論的總趨向是感覺主義，這與他作為一位醫(yī)師是分不開的，正如另一位近代的醫(yī)師兼哲學家洛克一樣。這種唯物的感覺主義趨向，是他的世界觀中間要求進步的一面所決定的。

然而就是在這一方面他也有不徹底處。首先，他認為感覺者不是形體，而是靈魂。雖然他肯定靈魂不能沒有形體的感覺器官而得到感覺，如眼睛瞎了，靈魂縱然有視覺機能，還是不能有視覺，但是他仍然斷言感覺機能屬于靈魂。靈魂究竟是什么樣子，靈魂在什么地方，這些問題他不作答復。因為一回答就把靈魂說成了形體。因此他不像笛卡爾那樣說靈魂在身體上的某個地方，如松果腺中。他雖然說靈魂的感覺機能在大腦中，某些運動機能在肌肉中，卻并不說靈魂在這些地方。他只是一般地說靈魂與形體在不可分的結合中。這是神秘主義。在我們今天看來非常清楚。這是伊本?西那的落后方面。

但是，以精密科學的根據說明感覺、認識、精神活動是大腦這一高度發(fā)展的物質的機能，從而最后否定靈魂實體，在世界哲學史上是近代的事。誠然我們可以找到在中國的特殊條件下，有范縝這樣杰出的唯物主義哲學家，在直觀的基礎上否定了靈魂實體，但是這畢竟是非常少見的。 ^[9] 

伊本?西那關于靈魂的唯心主義學說，有其認識論上的根源，但是我們更應當注意其社會根源。在11世紀中亞細亞的封建社會里，伊斯蘭教的教義壟斷了人民的精神生活，靈魂不滅是最基本的宗教教條，是絕對不容許公開觸犯的。伊本?西那與封建統(tǒng)治階級有聯(lián)系的一面，盡管他反映了城市居民與封建主的一定的矛盾，然而他在封建社會的基本矛盾面前，仍然依附于封建主，參加對勞動人民的剝削，他不愿意完全放棄宗教這一麻醉人民精神的鴉片，因而不可能不在這個最根本的問題上有所讓步。

伊本?西那認識論之不能貫徹唯物主義，更表現(xiàn)在理性認識上。他認為感覺是客觀事物的反映，甚至感性的判斷，也是由成型機能、想象機能、評價機能這些內部官能根據感覺材料造成的，但是到了理性的概念、判斷面前，他就要向唯心主義搖擺了。他承認想象機能和評價機能從感覺影像中得出了形式和觀念，并且把它保存在記憶的倉庫里，似乎可以供理性運用的樣子?？墒撬诶硇耘c感性之間劃下了鴻溝，認為前者屬于理性靈魂，后者屬于動物靈魂，動物靈魂的機能必須依靠形體的器官，然而無法給理性靈魂的認識機能找到一個器官。這樣，理性認識就仿佛是在靈魂中獨立進行的，與外界無關了。在這個基礎上，他提出過類似笛卡爾的“我思故我在”的說法。因此他最后把最高級的理性定為“神圣理智”，終于倒向神秘主義的一邊。

伊本?西那的這個例子，也證明了二元論是站不住腳的。

不過我們仍然應當指出，伊本?西那的認識論的主要趨向是唯物主義。其中也夾雜了很多雜質，例如企圖對夢境和預言進行解釋，可是即使在解釋夢境的時候，他仍然企圖從現(xiàn)實出發(fā)，作出比較合理的說明，避免作出神秘的解說。他對邏輯作過研究，雖然認為這屬于理性靈魂的范圍，卻堅持邏輯的范疇和構造應當符合客觀實際，反對詭辯。這種反對不可知論的理性主義特征，伊本?西那是始終一貫的。

此外，伊本?西那更在他的二元論認識論的基礎上，提出了他的“二重真理”說，即認為宗教教條和科學知識都是真理，可以并行不悖。這種說法在宗教占統(tǒng)治地位的時代起了保護科學的進步作用，以后通過伊本?魯世德的傳播，在歐洲啟蒙時期曾經成為進步思想家們有力的斗爭武器。