二十一

上文已經(jīng)講過，我教有最古老的猶太著作作證，盡管眾所周知，而且我們也完全承認(rèn)，我教起源于較晚時(shí)代——不早于提比略 ^[94] 朝代——于是就可能對其立場產(chǎn)生一個(gè)問題，似乎我們想在一個(gè)各方面都得到法律的絕對認(rèn)可的著名宗教蔭庇下，企圖掩蓋什么，或者是因?yàn)槌甏酝猓陲嬍场⑹ト找灾林娜怏w上的標(biāo)記 ^[95] 等方面，都與猶太人不同，如果說，我們與他們崇拜的是同一個(gè)神，那也就應(yīng)當(dāng)具有一個(gè)共同的名稱了。再者，現(xiàn)在連一般民眾對基督也略有所知，認(rèn)為他不過是猶太人所譴責(zé)的那么一個(gè)人，于是有的人自然就會認(rèn)為，我們所崇拜的只不過是一個(gè)人。但我們并不以基督為恥——因?yàn)槲覀円宰鏊拈T徒并為其名受苦而歡欣——而且就神來說，我們與猶太人并無不同之處。因此我們就要對基督的神性作一點(diǎn)說明。猶太人在過去當(dāng)他們的祖先以其正直和信仰而著稱時(shí)，曾經(jīng)多蒙神的恩惠。于是他們作為一個(gè)民族就大為興旺發(fā)達(dá)起來，他們的王國也聲名鵲起；而且他們是如此有福，以致神在特殊啟示中對他們說話，予以教誨，事先向其指出應(yīng)如何贏得神的寵幸，避免使之不悅。可是他們卻以其高貴的祖先而盲目自滿，驕傲自大，偏離神的道路，走上邪惡的歧途，深深地陷入罪惡之中，盡管他們不愿承認(rèn)，目前他們的民族災(zāi)難卻可予以充分證實(shí)。這個(gè)流浪的民族散布各國，離開了自己的本鄉(xiāng)本土，在世界各地游蕩，既無人間或天上的國王，甚至在他們的本土也沒有作為外僑落腳的權(quán)利。盡管《圣經(jīng)》的作者們曾經(jīng)對這些事預(yù)先進(jìn)行過警告，并一致明確宣布，到世界末日，神將從各個(gè)民族、人民和國家中，為其選出較為忠誠的崇拜者，將其恩惠賜予他們，而且與進(jìn)一步擴(kuò)大的更崇高的管治地位相配合，其恩典也將更為豐富。 ^[96] 于是他在我們之中顯現(xiàn)出來，他的來臨旨在更新和啟迪人性，這事早有神的預(yù)告——我指的是基督，神的兒子。于是這一位恩寵與懲罰的最高首領(lǐng)與導(dǎo)師，人類的啟迪者和教導(dǎo)者，神的獨(dú)生子在我們中被預(yù)告在我們當(dāng)中降生——但雖受生卻不致因人子的名義或其父子親緣而蒙羞。他不是注定有一個(gè)與某姊妹亂倫或奸污某人之女或妻的父親，他不是一個(gè)蛇形、牛形、鳥形的神，或者為達(dá)到其卑鄙目的而變?yōu)檫_(dá)萊的金子 ^[97] 的戀人之神。這是你們以朱庇特的上述卑鄙行為為內(nèi)容而編造出來的神。但是神的兒子絕無什么不純潔的母親；人們按常情視為其母的女子，從來沒有與人締結(jié)過婚約。 ^[98] 不過，我想先談?wù)勊幕拘再|(zhì)，這樣就便于理解他出生的性質(zhì)。上文已經(jīng)講過，神以圣言、理智和權(quán)能造成了世界及其中一切。很顯然，你們的哲學(xué)家也將邏各斯（Logos），即圣言和理智視為宇宙的創(chuàng)造者。因?yàn)橹ブZ（Zeno）指出，他是按一定計(jì)劃造成萬物的創(chuàng)造者；他被稱為命運(yùn)、神、朱庇特之魂和萬物的自然律等。克林西斯（Cleanthes）將這一切歸結(jié)為彌漫于宇宙之間的精神。我們也同樣認(rèn)為，上述之神藉以造成萬物的圣言、理智和權(quán)能，以精神為萬物固有的基本精華，寓于其中的圣言發(fā)出話來，理智遵照進(jìn)行安排布置，權(quán)能則予以全面執(zhí)行。我們得知，他出自于神，而且在此過程中他是生出來的；因而他是神的兒子，并由于與神性體同一而被稱為神。因?yàn)樯褚彩且环N精神。就連從太陽射出來的光線也是其母體的一部分，太陽仍在該光線之中，因?yàn)榇斯饩€是太陽的光線——性體并未分開，只是延伸而已。因而基督是出自靈的靈（Spirit of Spirit），是出自神的神（God of God），就像光源發(fā)出的光芒。 ^[99] 物體的基質(zhì)仍舊是完整無損的，盡管你會從中得到擁有它的性質(zhì)的無數(shù)的散發(fā)物。同樣，出自于上帝的也馬上就是上帝，就是上帝的兒子，兩者實(shí)質(zhì)是一。以同樣的方式，由于他是靈的靈、神的神，他也就在存在方面，在地位上，而不是在本性上，成了第二位的。他不是返歸那最初的源泉，而是從那里出發(fā)。這道上帝的光就像古代早有預(yù)言的那樣進(jìn)入一位處女，在她的子宮中結(jié)成圣嬰。因他的誕生，上帝與人連為一體。這個(gè)由圣靈造就的肉體得到哺育，長大成人，論道傳教，他就是基督。你們就暫且接受這一神話吧，如果你們要這樣來稱呼的話——就像你們自己的某些神話一樣——我們還是來說說，基督所宣稱的東西如何得以證實(shí)，以及是哪些人在與你們一道編造這類神話，企圖推翻與之近似的真理。猶太人也與先知向其預(yù)告的那些人一樣，深知基督正在來臨。不僅如此，甚至直到現(xiàn)在他們?nèi)栽诘却膩砼R；在他們與我們之間沒有其他爭端，只是他們認(rèn)為基督尚未來臨。因?yàn)榛降膬纱蝸砼R已給我們顯示出來了：第一次的來臨已經(jīng)在人世命運(yùn)的平凡形式下實(shí)現(xiàn)了；在逼近此即將結(jié)束的世界的第二次來臨，也將在神性的無比威嚴(yán)中展現(xiàn)出來；由于誤解了第一次來臨，他們就認(rèn)定，預(yù)告得更為明確而且他們也寄予希望的第二次來臨，是唯一的一次。他們之所以未能理解主的第一次來臨，是其罪過應(yīng)得的懲罰：因?yàn)樗麄內(nèi)绻斫饬司蜁嘈牛蝗绻帕司蜁镁取Ｋ麄冏约壕涂梢宰x到，《圣經(jīng)》上如何寫著他們喪失了智力與理解力——不會用眼目和耳朵。 ^[100] 由于他們在其先入之見的驅(qū)使下，從基督平凡的外表出發(fā)，認(rèn)定他不過是一個(gè)人，于是就得出一個(gè)必然性的結(jié)論，即從他所表現(xiàn)出來的威力——如一句話就能為人驅(qū)魔，使瞎子復(fù)明，使癩病人潔凈，使癱瘓者恢復(fù)活力，喚起死者使其復(fù)活，令大自然聽從號令，平息風(fēng)浪，在海面上行走等，于是只好將他視為術(shù)士。這就證明他是神的邏各斯，是那擁有權(quán)能和理智，并以圣靈為基礎(chǔ)的太初的首生圣言——現(xiàn)在以其圣言完成一切的他，與當(dāng)初造成一切的是同一個(gè)神。但猶太人被他的教誨所激怒，他們的統(tǒng)治者和長官卻看清了這個(gè)真理，主要是因?yàn)楹芏嗳硕茧x開他們，轉(zhuǎn)到了基督那一邊，最后他們就將他拉到彼拉多（Pilate）衙門，彼拉多系當(dāng)時(shí)羅馬帝國駐敘利亞的總督；在他們大喊大叫強(qiáng)行誣告下，彼拉多被迫將他判給他們?nèi)メ斔馈Ｋ约簩Υ嗽缬蓄A(yù)告；不過，要不是古時(shí)的先知們也有預(yù)告，這一點(diǎn)也沒有多大意義。可是他被釘于十字架上之后，卻有許多令人注目的神跡顯示出來，從而說明他的死與別人不同。他說了一句話，在行刑人動(dòng)手之前，就自愿地?cái)嗔藲狻Ｅc此同時(shí)，當(dāng)日正中天陽光燦爛之際，白晝失光。那些不知有關(guān)基督的這一切早有預(yù)告的人，還真以為這是一次日蝕。在你們的檔案中對此世界奇事就有記載。 ^[101] 當(dāng)他的遺體從十字架上卸下來并葬入墳?zāi)购螅q太人派來大隊(duì)衛(wèi)兵將它包圍起來，嚴(yán)加看守，以免像他所預(yù)言的死后第三日復(fù)活，或他的門徒將其遺體盜走，并以此去欺騙人，甚至那些不肯輕信的人。然而到第三天忽然發(fā)生地震，封閉墓穴的巨石被掀開，守衛(wèi)的士兵驚慌逃走了：門徒無人在場，墓穴一空，只留有被埋葬者的衣衫。但是猶太人的首領(lǐng)既有心散布一種謊言，又要阻止與其同族并順服自己的民眾信仰基督，于是就散布流言，說他的遺體被門徒們偷走了。要知道，主之所以沒有出現(xiàn)在大庭廣眾之中，是不叫壞人擺脫錯(cuò)誤；而且也是為了使本系獲得莫大賞賜的信仰，在困難中堅(jiān)持下去。可是他卻與他的一些門徒在猶太的加利利（Galilee）相處了四十天，把一些道理教給他們，以便他們?nèi)ソ虒?dǎo)別人。將向普世傳揚(yáng)福音的任務(wù)交給他們之后，他在云彩中升了天，這一事實(shí)比你們的普羅古魯斯（Proculus）關(guān)于羅慕洛的斷言更為可靠。 ^[103] 這一切就是彼拉多關(guān)于基督所做的事；就其信仰來說，他現(xiàn)在事實(shí)上已是一名基督徒，他將基督的話報(bào)告給了當(dāng)時(shí)在位的皇帝提比略。當(dāng)然，如果不是世界需要皇帝，或者基督徒能當(dāng)皇帝的話，皇帝們也會信仰基督的。他的門徒們也分布到世界各地，并按他們神圣先師的要求行事；在飽受猶太人的迫害之后，由于堅(jiān)定地相信真理，最后在尼祿的兇殘屠刀下，心甘情愿地將基督徒鮮血的種子撒到了羅馬。 ^[104] 我們還會證明，你們的眾神是基督的有力證人。你們曾因某些人的話而不相信基督徒，如果為了使你們相信他們而提出這些人的權(quán)威，也不失為一件大事。說到此處，我們已經(jīng)完成了我們所訂的計(jì)劃。對基督教創(chuàng)始人的上述介紹，已經(jīng)說明了我教及其名稱的來源。既然如此，任何人都不得以什么丑惡的罪行來誣告我們，誰也不得認(rèn)為，事實(shí)與我們所述的不符，因?yàn)檎l也不會對其宗教作虛偽的介紹。因?yàn)樗暦Q崇拜的既不是他實(shí)際崇拜的神，就犯了否認(rèn)其崇拜對象轉(zhuǎn)而敬拜其他之罪；經(jīng)這一轉(zhuǎn)移，他就不再崇拜其所背棄的神了。我們當(dāng)眾公開地說，而且在你們的刑訊下皮破血流時(shí)還喊叫著說，“我們借基督敬拜神”。你們視基督為人，悉聽尊便；然而神卻是通過他并因他而為人認(rèn)識和受到崇拜的。如果猶太人不服，我們就回答說，他們的教是摩西所教的，而摩西不過是一個(gè)人；對于希臘人我們要強(qiáng)調(diào)說，奧菲烏斯（Orpheus）在比埃里亞（Pieria），慕塞烏斯（Mus?us）在雅典，梅拉普斯（Melampus）在阿爾戈斯，特羅弗尼烏斯（Trophonius）在比奧提亞（B?otia）都制訂過宗教儀式；而說到統(tǒng)治各個(gè)民族的你們，還是一個(gè)凡人朋皮利烏斯（Numa Pompilius）給羅馬人加上了許許多多迷信的沉重負(fù)擔(dān)。這樣說來，基督當(dāng)然有權(quán)顯示其本身所擁有的神性本質(zhì)，其目的并不是想通過眾神的可怖，使粗野之人不得不力求贏得其歡心，從而達(dá)到一定的文明程度，朋皮利烏斯正是如此；而是為了使已經(jīng)開化但因此文明又產(chǎn)生一些錯(cuò)誤觀念的人受到啟發(fā)，從而認(rèn)識真理。你們要仔細(xì)考查，看基督的神性是否真實(shí)。如果它是這種性質(zhì)，即接受了它就會使一個(gè)人得到改造，使他真正成為好人，那就說明有義務(wù)將相反的假東西拋棄；尤其是那些以各種借口，用亡者的名義和形象把自己掩蓋起來，借一些神跡、奇事和神諭使人相信其神性的把戲。