第二個(gè)沉思

論人的精神的本性以及精神比物體更容易認(rèn)識(shí)

我昨天的沉思給我心里裝上了那么多的懷疑，使我今后再也不能把它們忘掉。可是我卻看不出能用什么辦法來解決它們；我就好像一下子掉進(jìn)非常深的水潭里似的，驚慌失措得既不能把腳站穩(wěn)在水底也不能游上來把自己浮到水面上。雖然如此，我將努力沿著我昨天已經(jīng)走上的道路繼續(xù)前進(jìn)，躲開我能夠想象出有一點(diǎn)點(diǎn)可疑的什么東西，就好像我知道它是絕對(duì)錯(cuò)誤的一樣。我還要在這條路上一直走下去，直到我碰到什么可靠的東西，或者，假如我做不到別的，至少直到我確實(shí)知道在世界上就沒有什么可靠的東西時(shí)為止。

阿基米德只要求一個(gè)固定的靠得住的 ^[23] 點(diǎn)，好把地球從它原來的位置上挪到另外一個(gè)地方去。同樣，如果我有幸找到哪管是一件確切無疑的事，那么我就有權(quán)抱遠(yuǎn)大的希望了。

因此我假定凡是我看見的東西都是假的；我說服我自己把凡是我裝滿了假話的記憶提供給我的東西都當(dāng)作連一個(gè)也沒有存在過。我認(rèn)為我什么感官都沒有，物體、形狀、廣延、運(yùn)動(dòng)和地點(diǎn)都不過是在我心里虛構(gòu)出來的東西。那么有什么東西可以認(rèn)為是真實(shí)的呢？除了世界上根本就沒有什么可靠的東西而外，也許再也沒有別的了。

可是我怎么知道除了我剛才斷定為不可靠的那些東西而外，還有我們不能絲毫懷疑的什么別的東西呢？難道就沒有上帝，或者什么別的力量，把這些想法給我放在心里嗎？這倒并不一定是這樣；因?yàn)橐苍S我自己就能夠產(chǎn)生這些想法。那么至少我，難道我不是什么東西嗎？可是我已經(jīng)否認(rèn)了我有感官和身體。盡管如此，我猶豫了，因?yàn)閺倪@方面會(huì)得出什么結(jié)論來呢？難道我就是那么非依靠身體和感官不可，沒有它們就不行嗎？可是我曾說服我自己相信世界上什么都沒有，沒有天，沒有地，沒有精神，也沒有物體；難道我不是也曾說服我相信連我也不存在嗎？絕對(duì)不；如果我曾說服我自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的。可是有一個(gè)我不知道是什么的非常強(qiáng)大、非常狡猾的騙子，他總是用盡一切伎倆來騙我。因此，如果他騙我，那么毫無疑問我是存在的；而且他想怎么騙我就怎么騙我，只要我想到我是一個(gè)什么東西，他就總不會(huì)使我成為什么都不是。所以，在對(duì)上面這些很好地加以思考，同時(shí)對(duì)一切事物仔細(xì)地加以檢查之后，最后必須做出這樣的結(jié)論，而且必須把它當(dāng)成確定無疑的，即有我，我存在這個(gè)命題，每次當(dāng)我說出它來，或者在我心里想到它的時(shí)候，這個(gè)命題必然是真的。

可是我還不大清楚，這個(gè)確實(shí)知道我存在的我到底是什么，所以今后我必須小心從事，不要冒冒失失地把別的什么東西當(dāng)成我，同時(shí)也不要在我認(rèn)為比我以前所有的一切認(rèn)識(shí)都更可靠、更明顯的這個(gè)認(rèn)識(shí)上弄錯(cuò)了。

就是為了這個(gè)原故，所以在我有上述這些想法之前，我先要 ^[24] 重新考慮我從前認(rèn)為我是什么；并且我要把凡是可以被我剛才講的那些理由所沖擊到的 ^[25] 東西，全部從我的舊見解中鏟除出去，讓剩下來的東西恰好是完全可靠和確定無疑的。那么我以前認(rèn)為我是什么呢？毫無疑問，我想過我是一個(gè)人。可是一個(gè)人是什么？我是說一個(gè)有理性的動(dòng)物嗎？當(dāng)然不；因?yàn)樵谶@以后，我必須追問什么是動(dòng)物，什么是有理性的，這樣一來我們 ^[26] 就將要從僅僅一個(gè)問題上不知不覺地陷入無窮無盡的別的一些更困難、更麻煩的問題上去了，而我不愿意把我剩有的很少時(shí)間和閑暇浪費(fèi)在糾纏像這樣的一些細(xì)節(jié)上。可是我要在這里進(jìn)一步思考從前在我心里生出來的那些思想（那些思想不過是在我進(jìn)行思考我的存在時(shí)從我自己的本性中生出來的），我首先曾把我看成是有臉、手、胳臂，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機(jī)器，就像從一具尸體上看到的那樣，這架機(jī)器，我曾稱之為身體。除此而外，我還曾認(rèn)為我吃飯、走路、感覺、思維，并且我把我所有這些行動(dòng)都?xì)w到靈魂上去；但是我還沒有進(jìn)一步細(xì)想這個(gè)靈魂到底是什么；或者說，假如我進(jìn)一步細(xì)想了，那就是我曾想象它是什么極其稀薄、極其精細(xì)的東西，好像一陣風(fēng)，一股火焰，或者一股非常稀薄的氣，這個(gè)東西鉆進(jìn)并且散布到我的那些比較粗濁的部分里。至于物體，我決不懷疑它的性質(zhì)；因?yàn)槲以詾槲野阉J(rèn)識(shí)得非常清楚了，并且如果我要按照我那時(shí)具有的概念來解釋它的話，我就會(huì)這樣地描述它：物體，我是指一切能為某種形狀所限定的東西；它能包含在某個(gè)地方，能充滿一個(gè)空間，從那里把其他任何物體都排擠出去；它能由于觸覺，或者由于視覺，或者由于聽覺，或者由于味覺，或者由于嗅覺而被感覺到；它能以若干方式被移動(dòng)，不是 ^[27] 被它自己，而是被在它以外的什么東西，它受到那個(gè)東西的接觸和壓力，從而被它所推動(dòng)。因?yàn)橄癖旧碛凶詣?dòng)、感覺和思維等能力的這樣一些優(yōu)越性，我以前決不認(rèn)為應(yīng)該把它們歸之于物體的性質(zhì) ^[28] ，相反看到像這樣一些功能出現(xiàn)在某些物體之中，我倒是非常奇怪的。

可是，現(xiàn)在我假定有某一個(gè)極其強(qiáng)大，并且假如可以這樣說的話，極其惡毒、狡詐的人 ^[29] ，它用盡它的力量和機(jī)智來騙我，那么我到底是什么呢？我能夠肯定我具有一點(diǎn)點(diǎn)我剛才歸之于 ^[30] 物體性的那些東西嗎？我在這上面進(jìn)一步細(xì)想，我在心里把這些東西想來想去，我沒有找到其中任何一個(gè)是我可以說存在于我心里的。用不著我一一列舉這些東西。那么就拿靈魂的那些屬性來說吧，看看有沒有一個(gè)是在我心里的。首先兩個(gè)是吃飯和走路；可是，假如我真是沒有身體，我也就真是既不能走路，也不能吃飯。另外一個(gè)是感覺；可是沒有身體就不能感覺，除非是我以為以前我在夢(mèng)中感覺到了很多東西，可是醒來之后我認(rèn)出實(shí)際上并沒有感覺。另外是思維。現(xiàn)在我覺得思維是屬于我的一個(gè)屬性，只有它不能跟我分開。有我，我存在這是靠得住的；可是，多長時(shí)間？我思維多長時(shí)間，就存在多長時(shí)間；因?yàn)榧偃缥彝Ｖ?^[31] 思維，也許很可能我就同時(shí)停止 ^[32] 了存在。我現(xiàn)在對(duì)不是必然真實(shí)的東西一概不承認(rèn)；因此，嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西，也就是說，一個(gè)精神，一個(gè)理智，或者一個(gè)理性，這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個(gè)真的東西，真正存在的東西了；可是，是一個(gè)什么東西呢？我說過：是一個(gè)在思維的東西。還是什么呢？我要再發(fā)動(dòng)我的想象力來看看我是不是再多一點(diǎn)的什么東西，我不是由肢體拼湊起來的人們稱之為人體的那種東西；我不是一種稀薄、無孔不入、滲透到所有這些肢體里的空氣；我不是風(fēng)，我不是呼氣，不是水汽，也不是我所能虛構(gòu)和想象出來的任何東西，因?yàn)槲壹俣ㄟ^這些都是不存在的，而且即使不改變這個(gè)假定，我覺得這并不妨礙我確實(shí)知道我是一個(gè)東西。

可是，能不能也是這樣：由于我不認(rèn)識(shí)而假定不存在的那些東西，同我所認(rèn)識(shí)的我并沒有什么不同？我一點(diǎn)也不知道。關(guān)于這一點(diǎn)我現(xiàn)在不去討論，我只能給我認(rèn)識(shí)的那些東西下判斷：我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到我存在，現(xiàn)在我追問已經(jīng)認(rèn)識(shí)到我存在的這個(gè)我究竟是什么。可是關(guān)于我自己的這個(gè)概念和認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格來說既不取決于我還不知道其存在的那些東西，也更不取決于任何一個(gè)用想象虛構(gòu)出來的和捏造出來的東西 ^[33] ，這一點(diǎn)是非常靠得住的。何況虛構(gòu)和想象這兩個(gè)詞就說明我是錯(cuò)誤的；因?yàn)椋绻野盐蚁胂蟪梢粋€(gè)什么東西，那么實(shí)際上我就是虛構(gòu)了，因?yàn)橄胂蟛皇莿e的，而是去想一個(gè)物體性東西的形狀或影像。我既然已經(jīng)確實(shí)知道了我存在，同時(shí)也確實(shí)知道了所有那些影像，以及一般說來，凡是人們歸之于物體性質(zhì)的東西都很可能不過是夢(mèng)或幻想。其次，我清楚地看到，如果我說我要發(fā)動(dòng)我的想象力以便更清楚地認(rèn)識(shí)我是誰 ^[34] ，這和我說我現(xiàn)在是醒著，我看到某種實(shí)在和真實(shí)的東西，但是由于我看得還不夠明白，我要故意睡著，好讓我的夢(mèng)給我把它更真實(shí)、更明顯地提供出來，是同樣不合道理的。這樣一來，我確切地認(rèn)識(shí)到，凡是我能用想象的辦法來理解的東西，都不屬于我對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)到，如果要讓精神把它的性質(zhì)認(rèn)識(shí)得十分清楚，那么我就需要讓它不要繼續(xù)用這種方式來領(lǐng)會(huì)，要改弦更張，另走別的路子。

那么我究竟是什么呢？是一個(gè)在思維的東西。什么是一個(gè)在思維的東西呢？那就是說，一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西。當(dāng)然，如果所有這些東西都屬于我的本性，那就不算少了。可是，為什么這些東西不屬于我的本性呢？難道我不就是差不多什么都懷疑，然而卻了解、領(lǐng)會(huì)某些東西，確認(rèn)和肯定只有這些東西是真實(shí)的，否認(rèn)一切別的東西，愿意和希望認(rèn)識(shí)得更多一些，不愿意受騙，甚至有時(shí)不由得想象很多東西，就像由于身體的一些器官的媒介而感覺到很多東西的那個(gè)東西嗎？難道所有這一切就沒有一件是和確實(shí)有我、我確實(shí)存在同樣真實(shí)的，盡管我總是睡覺，盡管使我存在的那個(gè)人用盡他所有的力量 ^[35] 來騙我？難道在這些屬性里邊就沒有一個(gè)是能夠同我的思維有分別的，或者可以說是同我自己分得開的嗎？因?yàn)槭虑楸緛硎侨绱嗣黠@，是我在懷疑，在了解，在希望，以致在這里用不著增加什么來解釋它。并且我當(dāng)然也有能力去想象；因?yàn)榧词箍赡艹霈F(xiàn)這種情況（就像我以前曾經(jīng)假定的那樣），即我所想象的那些東西不是真的，可是這種想象的能力仍然不失其為實(shí)在在我心里，并且做成我思維的一部分。總之，我就是那個(gè)在感覺的東西，也就是說，好像是通過感覺器官接受和認(rèn)識(shí) ^[36] 事物的東西，因?yàn)槭聦?shí)上我看見了光，聽到了聲音，感到了熱。但是有人將對(duì)我說：這些現(xiàn)象是假的，我是在睡覺。就算是這樣吧；可是至少我似乎覺得就看見了，聽見了，熱了 ^[37] ，這總是千真萬確的吧；真正來說，這就是在我心里叫做在感覺的東西，而在正確的意義上，這就是在思維。從這里我就開始比以前稍微更清楚明白地認(rèn)識(shí)了我是什么。

可是 ^[38] ，我不能不相信：對(duì)于其影像是我的思維做成的、落于感官的 ^[39] 那些有物體性的東西，比不落于想象、不知道是哪一部分的我自己認(rèn)識(shí)得更清楚，雖然我認(rèn)為可疑的、我以外的一些東西倒被我認(rèn)識(shí)得比那些真實(shí)的、確切的、屬于我自己本性的東西更明白、更容易，這實(shí)際上是一件非常奇怪的事情。不過我看出了這是怎么回事：我的精神是心猿意馬，還不能把自己限制在真理的正確界限之內(nèi)。讓我們?cè)僖淮谓o它放松一下韁繩吧，好讓我們以后再慢慢地、恰如其分地把韁繩拉住，我們就能夠更容易地節(jié)制它、駕御它了 ^[40] 。

讓我們開始考慮一下最認(rèn)識(shí)的、我們相信是了解得最清楚的東西 ^[41] ，也就是我們摸到、看見的物體吧。我不是指一般物體說的（因?yàn)椤耙话恪边@一概念通常是比較模糊的），而是考慮一下一個(gè)特殊物體。舉一塊剛從蜂房里取出來的蠟為例：它還沒有失去它含有的蜜的甜味，還保存著一點(diǎn)它從花里采來的香氣；它的顏色、形狀、大小，是明顯的；它是硬的、涼的、容易摸的 ^[42] ，如果你敲它一下，它就發(fā)出一點(diǎn)聲音。總之，凡是能夠使人清楚地認(rèn)識(shí)一個(gè)物體的東西，在這里邊都有。

可是，當(dāng)我說話的時(shí)候，有人把它拿到火旁邊：剩下的味道發(fā)散了，香氣消失了，它的顏色變了，它的形狀和原來不一樣了，它的體積增大了，它變成液體了，它熱了，摸不得了，盡管敲它，它再也發(fā)不出聲音了。在發(fā)生了這個(gè)變化之后，原來的蠟還繼續(xù)存在嗎？必須承認(rèn)它還繼續(xù)存在；而且對(duì)這一點(diǎn)任何人不能否認(rèn) ^[43] 。那么以前在這塊蠟上認(rèn)識(shí)得那么清楚的是什么呢？當(dāng)然不可能是我在這塊蠟上通過感官的媒介所感到的什么東西，因?yàn)榉彩锹溆谖队X、嗅覺、視覺、觸覺、聽覺的東西都改變了，不過本來的蠟還繼續(xù)存在。也許是我現(xiàn)在所想的這個(gè)東西，也就是說蠟，并不是這個(gè)蜜的甜味，也不是這種花的香味，也不是這種白的顏色，也不是這種形狀，也不是這種聲音，而僅僅是一個(gè)剛才在那些形式之下表現(xiàn)而現(xiàn)在又在另外一些形式之下表現(xiàn)的物體。可是，確切說來，在我像這個(gè)樣子領(lǐng)會(huì)它時(shí)，我想象的什么呢？讓我們對(duì)這件事仔細(xì)考慮一下，把凡是不屬于蠟的東西都去掉，看一看還剩些什么。當(dāng)然剩下的只有有廣延的、有伸縮性的、可以變動(dòng)的東西。那么有伸縮性的、可以變動(dòng)的，這是指什么說的？是不是我想象這塊圓的蠟可以變成方的，可以從方的變成三角形的？當(dāng)然不是，不是這樣，因?yàn)槲野阉I(lǐng)會(huì)為可能接受無數(shù)像這樣的改變，而我卻不能用我的想象來一個(gè)個(gè)地認(rèn)識(shí)無數(shù)的改變，因此我所具有的蠟的概念是不能用想象的功能來做到的。

那么這個(gè)廣延是什么呢？它不也是不認(rèn)識(shí)的嗎？因?yàn)樵谙炄诨臅r(shí)候它就增大，在蠟完全融化的時(shí)候它就變得更大，而當(dāng)熱度再增加時(shí)它就變得越發(fā)大了。如果我沒有想到蠟 ^[44] 能夠按照廣延而接受更多的花樣，多到出乎我的想象之外，我就不會(huì)清楚地、按照真實(shí)的情況來領(lǐng)會(huì)什么是蠟了。所以我必須承認(rèn)我甚至連用想象都不能領(lǐng)會(huì) ^[45] 這塊蠟是什么，只有我的理智才能夠領(lǐng)會(huì) ^[46] 它。我是說這塊個(gè)別的蠟，因?yàn)橹劣谝话愕南灒蔷透黠@了。那么只有理智或精神才能領(lǐng)會(huì) ^[47] 的這個(gè)蠟是什么呢？當(dāng)然就是我看見的、我摸到的、我想象的那塊蠟，就是我一開始認(rèn)識(shí) ^[48] 的那塊蠟。可是，要注意的是對(duì)它的知覺，或者我們用以知覺它的行動(dòng) ^[49] ，不是看，也不是摸，也不是想象，從來不是，雖然它從前好像是這樣，而僅僅是用精神去察看，這種察看可以是片面的、模糊的，像它以前那樣，或者是清楚的、分明的，像它現(xiàn)在這樣，根據(jù)我對(duì)在它里邊的或組成它的那些東西注意得多或少而定。

可是，當(dāng)我考慮我的精神是多么軟弱，多么不知不覺地趨向于錯(cuò)誤的時(shí)候，我不能太奇怪。因?yàn)榧词刮也谎圆徽Z地在我自己心里考慮這一切，可是言語卻限制了我，我?guī)缀踝屍胀ㄑ哉Z的詞句引入錯(cuò)誤；因?yàn)槿绻藗儼言瓉淼南災(zāi)媒o我們，我們說我們看見這就是那塊蠟，而不是我們判斷這就是那塊蠟，由于它有著同樣的顏色和同樣的形狀。從這里，假如不是我偶然從一個(gè)窗口看街上過路的人，在我看見他們的時(shí)候，我不能不說我看見了一些人，就如同我說我看見蠟一樣，那么我?guī)缀蹙鸵獢喽ㄕf：人們認(rèn)識(shí)蠟是用眼睛看，而不是光用精神去觀察。可是我從窗口看見了什么呢？無非是一些帽子和大衣，而帽子和大衣遮蓋下的可能是一些幽靈或者是一些偽裝的人 ^[50] ，只用彈簧才能移動(dòng)。不過我判斷這是一些真實(shí)的 ^[51] 人，這樣，單憑我心里的判斷能力我就了解我以為是由我眼睛看見的東西。

一個(gè)人要想把他的認(rèn)識(shí)提高到比一般人的認(rèn)識(shí)水平以上，就應(yīng)該把找碴兒懷疑一般人說話的形式和詞句 ^[52] 當(dāng)做可恥的事。我先不管別的，專門去考慮一下：我最初看到的，用外感官，或至少像他們說的那樣，用常識(shí)，也就是說用想象力的辦法來領(lǐng)會(huì)的蠟是什么，是否比我現(xiàn)在這樣，在更準(zhǔn)確地 ^[53] 檢查它是什么以及能用什么辦法去認(rèn)識(shí)它之后，把它領(lǐng)會(huì)得更清楚、更全面些。當(dāng)然，連這個(gè)都懷疑起來，那是可笑的。因?yàn)樵谶@初步的知覺里有什么是清楚、明顯的，不能同樣落于最差的動(dòng)物的感官里呢 ^[54] ？可是，當(dāng)我把蠟從它的外表分別出來，就像把它的衣服脫下來那樣，我把它赤裸裸地考慮起來，當(dāng)然，盡管我的判斷里還可能存在某些錯(cuò)誤，不過，如果沒有人的精神，我就不能把它像這個(gè)樣子來領(lǐng)會(huì)。

可是，關(guān)于這個(gè)精神，也就是說關(guān)于我自己（因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在除了我是一個(gè)精神之外，我什么都不承認(rèn)），我將要說什么呢？我說，關(guān)于好像那么清楚分明地領(lǐng)會(huì)了這塊蠟的這個(gè)我，我將要說什么呢 ^[55] ？我對(duì)我自己認(rèn)識(shí)得難道不是更加真實(shí)、確切而且更加清楚、分明嗎？因?yàn)椋绻捎谖铱匆娤灦鴶喽ㄓ邢灒蛘呦灤嬖冢敲从捎谖铱匆娤炓虼擞形遥蛘呶掖嬖谶@件事當(dāng)然也就越發(fā)明顯，因?yàn)椋锌赡苁俏宜匆姷膶?shí)際上并不是蠟；也有可能是我連看東西的眼睛都沒有；可是，當(dāng)我看見或者當(dāng)我想是看見（這是我不再加以區(qū)別的）的時(shí)候，這個(gè)在思維著的我倒不是個(gè)什么東西，這是不可能的。同樣，如果由于我摸到了蠟而斷定它存在，其結(jié)果也一樣，即我存在；如果由我的想象使我相信而斷定它存在，我也總是得出同樣的結(jié)論。我在這里關(guān)于蠟所說的話也可以適用于外在于我、在我以外的其他一切東西上。

那么，如果說蠟在不僅經(jīng)過視覺或觸覺，同時(shí)也經(jīng)過很多別的原因而被發(fā)現(xiàn)了 ^[56] 之后，我對(duì)它的概念和認(rèn)識(shí) ^[57] 好像是更加清楚、更加分明了，那么，我不是應(yīng)該越發(fā)容易、越發(fā)明顯、越發(fā)分明地認(rèn)識(shí)我自己了嗎？ ^[58] 因?yàn)橐磺杏靡哉J(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)蠟的本性或別的物體 ^[59] 的本性的理由都更加容易、更加明顯地 ^[60] 證明我的精神的本性。除了屬于物體的那些東西以外，在精神里還有很多別的東西能夠有助于闡明精神的本性，那些東西就不值得去提了。

可是，我終于不知不覺地回到了我原來想要回到的地方；因?yàn)椋热皇虑楝F(xiàn)在我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，真正來說，我們只是通過在我們心里的理智功能，而不是通過想象，也不是通過感官來領(lǐng)會(huì)物體，而且我們不是由于看見了它，或者我們摸到了它才認(rèn)識(shí)它，而只是由于我們用思維領(lǐng)會(huì)它，那么顯然我認(rèn)識(shí)了沒有什么對(duì)我來說比我的精神更容易認(rèn)識(shí)的東西了。可是，因?yàn)閹缀醪豢赡苓@么快就破除一個(gè)舊見解 ^[61] ；那么，我最好在這里暫時(shí)打住，以便，經(jīng)過這么長的沉思，我把這一個(gè)新的認(rèn)識(shí)深深地印到我的記憶里去。

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[1] 法文第二版：“不動(dòng)的”。

[2] 法文第二版：“現(xiàn)在先要”。

[3] 法文第二版：“多少?zèng)_擊到的”。

[4] 法文第二版：“我”。

[5] 法文第二版：“實(shí)際上不是”。

[6] 法文第二版：“本身有自動(dòng)的能力，同時(shí)也有感覺或者思想的能力，我以前決不認(rèn)為這是屬于物體的性質(zhì)的”。

[7] 法文第二版：“某一個(gè)妖怪”。

[8] 法文第二版：“我剛才說過屬于”。

[9] 法文第二版：“完全停止”。

[10] 法文第二版：“完全停止”。

[11] 法文第二版：“可是，我對(duì)我的存在的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格說來，并不取決于我還不知道其存在的那些東西，因而也不取決于任何一個(gè)我用想象所能虛構(gòu)出來的東西”。

[12] 法文第二版：“我是什么”。

[13] 法文第二版：“技智”。

[14] “接受和認(rèn)識(shí)”，法文第二版是：“發(fā)覺”。

[15] 法文第二版：“看見了光，我聽見了聲音，我感覺到了熱”。

[16] 法文第二版：“可是我仍然覺得”。

[17] 法文第二版：“落于感官的，感官本身檢查的”。

[18] 法文第二版：“雖然如此，對(duì)于我覺得其存在性是可疑的、我不知道的、不屬于我的那些東西，比起我所認(rèn)識(shí)的、我相信其真實(shí)性的、屬于我的本性的東西，一句話，比起我自己來，我倒認(rèn)識(shí)和了解得更清楚，這說起來實(shí)際上是很奇怪的。不過我看出來這是怎么回事了。我的心是個(gè)放浪不羈的家伙，它喜歡亂跑亂竄，還不能忍受把它拴在真理的界限以內(nèi)。那么再把它的韁繩放松一次，給它全部自由，允許它觀察出現(xiàn)在它以外的東西吧，好讓我們以后再慢慢地、恰如其分地拉住繩韁，讓它停下來考慮它的本質(zhì)和它里邊的一些東西，這樣，在這以后它就比較容易受我們的節(jié)制和駕御了”。

[19] 法文第二版：“那么現(xiàn)在我們考慮一下人們通常認(rèn)為是最容易認(rèn)識(shí)，也相信是認(rèn)識(shí)得最清楚的東西”。

[20] 法文第一版里是on le touche（人們摸到它），第二版里是maniable（可拿的，順手的）。這里是按照拉丁文版里facile tangitur譯的。

[21] 法文第二版：“任何人都不懷疑，誰都這樣斷定”。

[22] 法文第二版：“甚至我們所考慮的這塊蠟”。

[23] 法文第二版：“了解”。

[24] 法文第二版：“了解”。

[25] 法文第二版：“了解”。

[26] 法文第二版：“相信”。

[27] “或者我們用知覺它的行動(dòng)”，法文第二版缺。

[28] “一些幽靈或者一些假裝的人”，法文第二版是“一些人造的機(jī)器”。

[29] “真實(shí)的”，法文第二版缺。

[30] 法文第二版：“一般人所發(fā)明的說話形式”。

[31] 法文第二版：“更仔細(xì)地”。

[32] 法文第二版：“在這個(gè)知覺里，有什么不同的呢？有什么好像是不能以同樣方式屬于最差的動(dòng)物的感官里呢？”

[33] 法文第二版：“這個(gè)好像……的我，是什么呢？”

[34] “被發(fā)現(xiàn)了”，法文第二版是：“使我更清楚”。

[35] “概念和認(rèn)識(shí)”，法文第二版是：“概念或知覺”。

[36] 法文第二版：“我必須……承認(rèn)我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)了我自己”。

[37] 法文第二版：“不管什么別的物體”。

[38] “更加容易、更加明顯地”，法文第二版是：“更好地”。

[39] 法文第二版：“因?yàn)椋热皇虑楝F(xiàn)在對(duì)我來說已經(jīng)明白了，即物體本身并不是由于被看見或者被摸到，而不過是被理解到或者通過思想被了解到才被認(rèn)識(shí)的，那么我看得很清楚，沒有再比我的精神對(duì)我來說更容易認(rèn)識(shí)的了。但是，由于不容易這么快就破除一個(gè)習(xí)以為常見解”。