第四章　道德心：小贏靠智，大贏靠德

土地不如德行，財物不如仁義

“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”

——王陽明

修身、齊家、治國、平天下，此乃儒家文化中傳統的道德理想。儒家思想將“修身”放在人生事業的第一位，而“欲修其身者，先正其心”。可見對于我們而言，人品修養有多么重要。尤其是對于立志創出一番事業的年輕人而言，無論是奮斗的過程還是成功之后，良好的道德修養都是不可或缺的。

王陽明的“心”學思想尤其注重個人自身的道德修養，將之與天理相統一。他認為，“良知”作為人內心的是非準則，具有知善去惡的能力，人們能夠憑借它辨明是非善惡。也就是說，一個人發自內心的道德修養，會影響他的言語、行為以及為人處世的原則。小則影響他在利益與仁義之間的取舍，大則影響他的人生道路是荊棘滿布還是一片坦途。

段干木是戰國時晉國人，趙、魏、韓三家分晉后居于魏。他小時候家里貧窮，社會地位低下，因而他的志向難以實現。他游學西河，師事孔子弟子卜商（子夏），成為很有學問的人。他住在魏國的城邑段木，所以人們稱他為段干木。他很有才能，但不愿做官。魏國國君魏文侯曾經登門去拜訪他，想授給他官爵。他卻避而不見，越墻逃走了。從此，魏文侯更加敬重他。每當乘車路過他家門時，就下車扶著車前的橫木走過去，以表示對段干木的尊敬。

他的車夫感到納悶：“段干木不過一介草民，您經過他的草房表示敬意，不是太過分嗎？”魏文侯答道：“段干木是一位賢者，他在權勢面前不改變自己的節操，有君子之道。他雖隱居于貧窮的里巷，而名聲卻遠揚千里之外，我經過他的住所怎敢不對他表示敬意呢？他因有德行而取得榮譽，我因占領土地而取得榮譽；他有仁義，我有財物。土地不如德行，財物不如仁義。這正是我應該學習、尊敬的人啊！”

后來，魏文侯見到了段干木，誠懇地邀請他任國相，段干木謝絕了。他與段干木傾心交談，兩人成為莫逆之交。沒過多久，秦國想興兵攻打魏國，司馬唐雎向秦國國君進諫道：“段干木是賢人，魏國禮遇他，天下沒有不知道的。像這樣的國家，恐怕不是能用軍隊征服的吧！”秦國國君覺得有道理，于是按兵不動。

在上古先秦歌謠中，有一首歌謠，其中寫道：“吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。”段干木終身不仕，然而他又不是真正與世隔絕的山林隱逸一流，而是隱于市井窮巷、隱于社會底層的平民百姓中。進而“厭世亂而甘恬退”，不屑與那些乘戰亂而俯首奔走于豪門的游士和食客為伍，使傾覆之謀，“濁亂天下”。

與此相反，那些見利忘義者，必遭人唾棄。歷史上不乏道德敗壞之人登上高位、不可一世的例子。在金錢與權力面前，人們會質疑，良好的道德品質還有何用？然而，歷史給了我們最好的印證，沒有良好的道德品質，再位高權重、大富大貴之人，也會不得善終、慘淡收場。

秦朝宰相趙高，為官期間橫征暴斂，濫殺無辜，卻官居高位，一人之下，萬人之上；漢末董卓個性粗暴，奸詐無比，卻自封相國，專斷朝政，兇暴淫亂，無法無天；唐朝的李林甫，為人奸詐陰險，手段卑鄙，世稱“口有蜜，腹有劍”，受賄無度，生活奢華，卻官至宰相；南宋的奸相秦檜，其人殘忍陰險，陷害忠良，賣國投降，卻能為相十九年。然而，趙高后來為子嬰所殺；董卓為王允等人所殺；李林甫的腐敗最終引發了“安史之亂”，留下千古罵名；秦檜死后被筑“跪相”，永世不得翻身。官居高位固然令人稱羨，但他們的下場，向世人清楚地昭示了罔顧道德、埋沒良心而得來的榮華富貴，是以令人唾棄、遺臭萬年為代價的。

在追逐成功的人生道路上，獲得一定的社會地位是成功的一個重要方面。然而，地位有兩層涵義，一是外在的權位高低，一是在眾人心目中的位置。有遠見之人看重“贏得身前身后名”，鼠目寸光之人只見眼前的風光而聽不到背后的罵名。上述道德敗壞之人，無不因其外在的權位而一時風光，卻背負著世人的唾罵而不自知。王陽明忠君愛國，體恤百姓，鞠躬盡瘁，死而后已，因此流芳百世；而與王陽明同時代的劉瑾，狡詐得權，肆意貪污，因而遺臭萬年，其身后評價差之千里。

由此可知，立志成功之人，無論最后處于何種地位，都不能忘德行這個“本”。只有時刻保持良好的品德，并以此約束自己的行為，才能在有限的能力范圍之內創造出無限的人生價值，才能以良好的口碑傳世，成為人生道路上真正的大贏家。

◇以德為重◇

一個人的德，好比一張弓的木心是否在恰當的位置，決定射箭的方向；一個人的才好比一張弓是否有力，決定箭射得遠近。

所以一個人若想成功，不但要有過人的才能，更要有過人的德行。