李白

廬山謠[1]寄盧侍御虛舟[2]

我本楚狂人[2]，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓[4]。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風九疊[5]云錦張，影落明湖青黛[6]光。金闕[7]前開二峰[8]長，銀河倒掛三石梁[9]。香爐瀑布[10]遙相望，回崖沓嶂[11]凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天[12]長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道[13]流雪山。好為廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡[14]清我心，謝公[15]行處蒼苔沒。早服還丹[16]無世情，琴心三疊[17]道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京[18]。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清[19]。

【注釋】

[1]謠：不合樂的歌，是一種詩體。[2]盧侍御虛舟：盧虛舟，字幼真，范陽人，唐肅宗時曾任殿中侍御史。[3]楚狂人：指春秋時楚國的隱士接輿，《論語·微子》記載：“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。’”[4]黃鶴樓：江南名樓，故址在今天武漢市武昌區的黃鵠磯上。[5]屏風九疊：指廬山五老峰東的九疊云屏，亦名屏風疊，因山丸疊如屏而得名。[6]青黛（dài）：青黑色。[7]金闕：闕為皇宮門外的左右望樓，金闕即黃金門樓，這里借指廬山的石門。東晉高僧慧遠的《廬山記》說：“西南有石門似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉。”[8]二峰：指廬山香爐峰和雙劍峰。[9]三石梁：南北朝酈道元《水經注》引《尋陽記》載：“廬山上有三石梁，長數十丈，廣不盈尺，杳然無底。”具體位置不詳，一說在五老峰西，一說在簡寂觀側，一說在開先寺旁，一說在紫霄峰上。[10]香爐瀑布：廬山上有瀑布，在香爐峰側。[11]回崖沓（tà）嶂：指曲折的山崖和重疊的山峰。[12]吳天：吳地的天空，廬山三國時在吳國境內，故名。[13]白波九道：指九道泛著雪白波浪的河流。古人謂長江在潯陽（九江）附近分為九派，故稱“九道”。[14]石鏡：廬山山峰名，因峰上有圓石，平滑如鏡，可見人影，故名。[15]謝公：指南朝詩人謝靈運，他曾游廬山，作《登廬山絕頂望諸嶠》等詩。[16]還丹：道家煉丹，先將丹燒成水銀，積久又還為丹，故稱“還丹”。[17]琴心三疊：道家修煉術語，指達到一種心神寧靜的境界。[18]玉京：道教稱元始天尊所居之處為玉京。[19]先期汗漫九垓（gāi）上，愿接盧敖游太清：盧敖是燕國方士，秦始皇曾召為博士，使其往求神仙，盧敖逃亡不返。《淮南子·道應訓》載：“盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上，見一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞……盧敖與之語……若士者齤然而笑曰：‘……吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。’若士舉臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見。”九垓指九天之上，太清即太空，《楚辭·九嘆·遠游》有“譬若王僑之乘云兮，載赤霄而凌太清”句。

【語譯】

我本是楚狂接輿一般的人物，敢于高唱“鳳兮，鳳兮”來嘲笑孔丘。我手持綠玉裝飾的竹杖，早晨辭別了黃鶴樓。我這一生最喜歡游覽名山勝景了，甚至不辭遙遠，走遍五岳去尋訪仙人。

卻見廬山秀麗地聳立在南斗分野之側，那九疊云屏仿佛是張開了彩云的錦繡，身影倒映在清澈的湖水中，發散出青黑色的光芒。石門如同黃金宮闕一般敞開，香爐、雙劍兩峰直插云霄，瀑布如同銀河倒掛一般垂下三道石梁。香爐峰的瀑布和它遙遙相對，山崖曲折、山峰重疊，凌駕在蒼天之上。翠綠的山峰映著朝陽，散出萬道紅霞，直接吳地的長天，就連飛鳥也難以抵達。登高而望，這天地間的景色真是太壯觀了呀，山下大江蒼茫，向東流去，不再西還，萬里黃云使風勢更改，九派白波仿佛雪山在流淌。

我喜歡為廬山而吟唱，興致因廬山而激昂。閑來窺看石鏡以清凈我的內心，得知謝靈運曾來此處，如今遺跡已被青苔所埋沒。我早就已經服食還丹，對世情毫無留戀了，今見此景，琴心三疊，大道已初步修成。我遠遠地望見仙人出現在彩云之中，手拈著芙蓉花向玉京朝拜。我已經和汗漫約好在九霄天外相見，也愿意接引盧敖去遨游太空。

【賞析】

這首詩作于李白晚年，他被放逐夜郎，遇赦東返，再次游覽廬山。青壯年時代，他曾游歷過廬山，當時盧虛舟也曾同行，所以想起往事，他就寫了這首詩寄給盧虛舟。

前人評此詩，多說李白因為在政治上受到重大打擊而被迫向現實低頭，求仙學道之心大盛，恐怕不確。李白自小便受道教影響很深，也接受過道箓，在幾乎任何階段的詩篇中都蘊含著濃郁的神仙思想，非獨老年為然。此詩縱橫恣狂，氣概雄壯，毫無哀傷頹唐之氣，若說已決定放棄黑暗的現實，全身心以求仙道，恐怕是失之毫厘，謬以千里了。

即便隱居遁世，或者求仙訪道，也有消極和積極之分。所謂消極，便是對現實的一切都失望透頂了，只要能夠加以擺脫，修行的孤寂、枯燥，種種皆可忍受，心如止水，波瀾不興。但很明顯，李白即便到了老年也未曾墮入這般消極境地，就在寫下此詩的第二年，他便毅然決然去參加李光弼東征叛軍的隊伍。李白的慕道、求道，其實是一種積極的人生態度，是為了追求超邁于現實之上的更自由、更無拘束的全新天地。因而他的詩篇中經常出現傳說中的仙人形象，他仰慕那些仙人不受俗世羈絆，可以任意上天入地，飽覽天上地下的美景，掌握宇宙萬象的真諦。

所以詩的開篇便與尋常隱遁之作不同，自比“楚狂”接輿。接輿并非普通的隱士，他“佯狂不仕”，故此人稱“楚狂”，他表面上歌唱“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追”，似乎在惡意地嘲笑孔丘，其實是善意地提醒孔丘，人世混濁，你的理想是很難達成的啊。換而言之，接輿對待孔丘，并沒有我醒爾醉的優越感，反而在某種程度上很敬重孔丘的執著。李白以此為開篇，正說明他和那些遭受挫折便求隱逸、自欺欺人之輩不同。

接著，李白說自己到處游覽名山大川，訪求仙人，其中最讓他驚艷的卻在五岳之外，是那美麗的廬山。古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，乃有“分野”一說，其中南斗分野正在潯陽一帶，廬山位于其中，故言“秀出南斗傍”。由此發端，詩人開始了對山勝景的備悉描寫，用語雄奇，筆力蒼勁，奇峰怪石不僅如圖畫般展現在讀者面前，更使人感覺似乎天地之間別無它物，所柱唯有此峰，所垂唯有此瀑，所回環洶涌唯有山下滾滾長江而已。同樣描寫景物，有人寫來素淡，有人寫來秾麗，有人寫來秀雅，但論起并兼飛逸、雄渾、昂揚、博大風味的，無人可及李白！

奇巖飛瀑、黃云白波寫完，詩人突然將筆鋒一收，原本飛揚恣意的格調陡然一變，轉為清幽，始出修道之意。他特意點出“謝公宿處青苔沒”，似有追慕先賢以隱遁之心，但是一收以后，卻又突然揚起，自稱自己已得大道，竟能得見仙人身影。“九垓”、“太清”等詞一出，將視野幾乎是無限制地放大，從廬山直至天地，從天地再到宇宙，飄逸絕倫，顯出無比渾厚的底蘊。有人寫詩能出隱士味，有人寫詩能出道士味，但若論詩中能出神仙況味者，舍李白而再無第二人也！其眼界之開闊，思想之縱放，更無他人可比。

李白詩中好引神仙故事，結句即引用盧敖遇仙的典故，他自比為得道仙人，說要接引盧虛舟同登仙界（即將盧敖以擬盧虛舟），簡單地認為是想與盧虛舟一起去隱居，恐怕太小看李白了。細品詩中意味，李白的精神還是激昂的，頭顱還是昂起的，他似乎是在表示，自己永遠也不會向現實低頭，他永遠都飄逸在俗世之上，是無事可以挫折，無人可以壓抑的“謫仙人”。

夢游天姥[1]吟留別

海客[2]談瀛洲[3]，煙濤微茫信[4]難求。越人[5]語天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城[6]。天臺[7]四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越[8]，一夜飛度鏡湖[9]月。湖月照我影，送我至剡溪[10]。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼[11]。腳著謝公屐[12]，身登青云梯[13]。半壁見海日，空中聞天雞[14]。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷[15]巖泉，栗深林兮[16]驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺[17]霹靂，丘巒崩摧。洞天[18]石扉，訇然[19]中開。青冥[20]浩蕩不見底，日月照耀金銀臺[21]。霓為衣兮風為馬，云之君[22]兮紛紛而來下。虎鼓瑟[23]兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟[24]。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

【注釋】

[1]天姥（mǔ）：指天姥山，在今天浙江省紹興市新昌縣東五十里，東接天臺山。[2]海客：指航海之人。[3]瀛（yíng）洲：傳說中東海上的仙山，西漢司馬遷《史記·封禪書》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠……”[4]信：誠，確實。[5]越人：指紹興當地人，紹興本名會稽，是春秋戰國時越國的都城。[6]赤城：即赤城山，在今天浙江省天臺縣北，為天臺山的南門，因土色赤紅而得名。[7]天臺：山名，在今天浙江省天臺縣北。南宋王應麟《十道山川考》載：“天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”[8]吳越：春秋時的吳國、越國，大致等同于今天的蘇、浙兩省，不過此處為偏義復詞，僅僅指越地。[9]鏡湖：一名鑒湖，在今天浙江省紹興市南，因水平如鏡而得名。[10]剡（shàn）溪：水名，在今天浙江省嵊州市南，為曹娥江的上游。[11]清猿啼：是“猿啼清”的倒裝。[12]謝公屐：一種木屐，因謝靈運常穿而得名，《宋書·謝靈運傳》載：“（謝靈運）常著木履，上山則去前齒，下山則去其后齒。”m青云梯：指直插云霄的山路，源自謝靈運《登石門最高頂》，有“惜無同懷客，共登青云梯”句。[14]天雞：傳說中的異禽，南朝《述異記》載：“東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”o殷（yǐn）：原意為雷聲，這里用作動詞，指震動。[16]兮：文言語助詞，相當于今天的“啊”、“呀”，楚辭中最為常見，或本為楚地方言。[17]列缺：即閃電。列通“裂”，缺指云的縫隙，閃電從云中決裂而出，故得此名。[18]洞天：道教語，指神道居住的名山勝地。[19]訇（hōng）然：形容巨大的聲響。[20]青冥：青天。[21]金銀臺：指神仙居處，金銀筑成的宮殿。郭璞《游仙詩》有“神仙排云出，但見金銀臺”句。[22]云之君：指云中神仙，楚人稱云神為“云中君”，以此指代。[23]鼓瑟：彈瑟，瑟為傳統弦樂器，似琴，古有五十弦，后改為二十五弦或十六弦。[24]嗟（jiē）：嘆息。

【語譯】

航海的人談到瀛洲仙島啊，都說煙波縹緲，確實難以訪求。越地的人說起天姥山啊，卻說云霞閃爍，忽明忽滅，或許還能目睹。天姥山直插而上，連接云天，其勢要凌駕五岳，并且壓倒赤城山。天臺山據傳有四萬八千丈高，可是面對天姥山，卻顯得如此矮小，仿佛要傾倒在天姥東南方似的。

我想要依據這一傳說而夢見越地，一夜之間就飛渡了月下的鏡湖。湖中明月照出我的身影，送我來到剡溪，當年謝靈運的宿處如今還在啊，只見綠波蕩漾，又聽得猿聲清厲。我腳踩謝公的木屐，登上那直入青云的山路。在如壁的半山中看到大海，看到紅日，空中還能聽到天雞的啼鳴。千重山巖、萬般曲折，難以認清道路啊，我在花叢中迷失，倚靠著石壁休憩，不知不覺間天色已暗。

突然間，野熊在咆哮，神龍在長吟，震響了巖石和泉水，密林都在顫抖，群峰也都驚懼。云色昏黑，仿佛將要降雨，水面上升起了淡淡的煙霧。天空中響起驚雷，劃過閃電，劈開高丘，摧毀山崗，巨大的響聲之中，石頭大門打開，露出那洞天福地。青天啊，如此浩蕩不見端底，日月啊，照耀著黃金宮闕，只見那些以彩虹為衣，以風做馬的云中的仙人，紛紛從天上下來了呀。猛虎為他們彈瑟，鸞鳳為他們拉車，仙人密密麻麻地排列在那里。

我只覺得魂魄驚悸而搖動，突然驚愕起身，長長地嘆息。這時候才發現身下是睡覺時的枕席，身邊不再有剛才的煙霧、云霞。世間的行樂也和這個夢一樣啊，自古以來，萬事萬物都如同東流之水。我此次與你相別，也不知道何時才能回來，還是暫且把白鹿縱放在青翠的山巖間吧，想要走了就騎上它，遍訪各地的名山。我怎能低下眉頭，彎折腰肢，去奉承那些權貴，從而使自己不能敞開笑顏呢？

【賞析】

唐殷璠《河岳英靈集》收錄此詩，題名為《夢游天姥山別東魯諸公》，別本還有直接名為《別東魯諸公》的，據此，此詩題中“留別”二字也便得解了。天寶初，李白受召入京，卻不得重用，只被看作是唐玄宗的文學弄臣，為此而深受打擊，再加上高力士等權貴的陷害，被賜金放還。李白不欲回鄉，只求仗劍而行，游覽祖國的大好河山，他先到洛陽，在那里遇見了杜甫，繼而相約前往梁、宋（即今天河南省商丘市一帶）。隨即李白告別杜甫，東赴齊州（在今山東省濟南市一帶），得紫極宮清道士高天師如貴授以道箓，算是正式成為了道士。這一年的秋天，他再次和杜甫在東魯會面，相談甚歡，然后打算南下吳、越，就寫了這首詩相贈包括杜甫在內的東魯的友人。

李白很可能并沒有真到過天姥山，詩中所寫，都只是他的想象而已。他的想象極為雄奇：天姥山其實只是一座小山罷了，但在李白筆下卻“勢拔五岳掩赤城”，天臺山號稱一萬八千丈高，本來就是夸張（一丈三米，即便古尺較今為短，也不可能有山峰超過萬丈），李白更是大筆一揮，改成“四萬八千丈”，并且說即便如此，也還比不上天姥山高峻。

事實上，詩中的天姥山只是李白幻想出來的仙山而已。他開篇就寫海外仙山難以訪求，人間天姥或可得到，因此而根據“越人語天姥”的種種夸張傳言，就從夢中前往游覽。夢中的李白，仿佛真是個仙人似的，竟能從東魯之地“一夜飛渡鏡湖月”，并且經過“剡溪”，看過了“謝公宿處”，然后爬上云霧縱橫的天姥山。對于夢中天姥山的景致，李白是寫得很含混、粗略的，只是用“半壁見海日，空中聞天雞”來突出其高，用“千巖萬轉”、“迷花倚石”突出山勢險峻、山路曲折。但他真實的目的并非寫山，于是突然筆鋒一轉，“忽已暝”，天色暗了下來，隨即熊咆龍吟、天地震動，霹靂閃電、“丘巒崩摧”，天姥山不安地悸動起來。究竟發生了什么事情呢？原來“洞天石扉，訇然中開”，神仙福地就展露在他的面前。

道教與別的宗教不同，主修當世而少說來生，而且雖然也有天宮、“金銀臺”之類的傳說，但神仙居所卻大多還在世間，只不過是在海外，或者在深山人跡罕至之處。所謂“十大洞天、三十六小洞天”，都是人間仙境，大多依附于天下名山。所以李白想寫神仙世界，就先以傳說很多的人間天姥山為引，他夢游天姥，終于得見“云之君兮紛紛而來下”，這些仙人“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，仿佛是從天上下來接引自己似的。

可是正當場面最宏大時，情感最激越處，詩人卻突然將筆鋒一收，說“驚起而長嗟”，自己從夢中清醒過來了，“向來之煙霞”全都消失不見。他為此而不禁感嘆：“世間行樂皆如此，古來萬事東流水。”人間的快樂就如同這個美夢一般，倏忽而滅，又似江水東流，去而不返，沒有什么可掛戀的啊。詩的前半部分寫訪仙、遇仙，表達了詩人想要擺脫坎坷黑暗的現實世界，追求自由自在的神仙境界，但到此一收，表明他也很清楚神仙之說虛無縹緲，是很難企及的。世間不愿留而不得不留，神仙不得見而亟欲一見，就在這種矛盾心理中，他提出“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”，意思是我隨時做好準備，一有機會還是要去追求自己的夢想，追求自由恣意的神仙生活。

為什么那么希望訪仙，求仙呢？直到詩的結末，詩人才終于揭開謎底。陶淵明曾任彭澤縣令，到任僅八十一天，就因為不肯向督郵行禮，說“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒”，于是去職，從此隱居山林。李白用此典故，發出鮮明而高亢的吶喊：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”他追求的是內心的自由，是抱負的施展，他又怎肯為了功名利祿而向權貴低頭，去迎合那黑暗的現實呢？止此一句，便足以震撼千古，士大夫的獨立人格、自由精神，就此而沖出紙面，如詩中的天姥山一般直插云霄。在當時的社會環境下，以當時的人們的眼界，要想追求光明和自由卻不得其途徑，被迫尋求且依附于仙道，不是很正常的事情嗎？求仙訪道，是李白詩的重要特色，正不應簡單地加以貶低或排斥。

金陵酒肆留別

風吹柳花[1]滿店香，吳姬壓酒[2]勸[3]客嘗。

金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴[3]。

請君試問東流水，別意與之誰短長？

【注釋】

[1]柳花：即柳絮。[2]壓酒：指壓糟取酒。古時新酒釀熟，臨飲時方壓糟取用。[3]勸：別本作“喚”。[4]觴（shāng）：古代飲酒器。

【語譯】

輕風吹拂柳絮，店中滿是芬芳，吳地的酒家女榨出酒漿來請客人品嘗。金陵的年輕人前來送我啊，我想要上路卻又舍不得離開，只是和他們一杯又一杯地痛飲。請你試著問一下那東流的江水，我們離別的情意和長江究竟哪個更長啊？

【賞析】

此詩為李白漫游之中，在離開金陵時，寫給年輕友人的詩作，詩的內容并不復雜，不外乎春光明媚、餞別歡宴、依依不舍、情深意長而已。但在李白筆下，這簡單的內容，短短的六句詩，卻寫得順暢而生動，兼有民歌風味。

起首便不同尋常，“風吹柳花滿店香”，柳絮本無香，后人因此解釋本句，有解為酒香的，但這樣就不是高度精煉的詩的語言了。這里的“風吹柳花”只是指的季節特征，而店中之香當是指春天的氣息，春的美好也包括了柳絮，所以春的氣息中也包含了柳絮的氣味，詩人熱愛美好的春天，故覺柳絮亦香。第二句不言“斟酒”、“篩酒”，而獨言“壓酒”，是指酒新也。當時沒有蒸餾酒，而只有釀造酒，酒不貴陳而貴新，因此用“壓”字以言酒新酒好。“勸客嘗”有別本或作“喚客嘗”，不妥，如果客在店外，乃起而喚之，客在店內，自然是勸酒，這正說明乃是餞別之宴，非臨時路過。一首好詩，每一字都有其解，也都不可附會強解，每一字都運用恰當，很難以它字易之。

“欲行不行各盡觴”是詩中之眼，以見依依不舍之情。結句則更言此情如長江般綿長，卻又不直言之，而要以問句托出，一方面盡出民歌風味，同時也給讀者留下悠長的回味余地。

宣州謝朓樓[1]餞別校書叔云[2]

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣[3]高樓。

蓬萊文章建安骨[4]，中間小謝[5]又清發[6]。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

人生在世不稱意[7]，明朝散發弄扁舟。

【注釋】

[1]宣州謝朓（tiǎo）樓：宣州即今天的安徽省宣城縣，謝朓樓為南朝詩人謝朓任職宣州時所建，亦稱謝公樓或北樓。[2]校書叔云：指李白的族叔李云，曾擔任秘書省校書郎，故得此稱。此詩《文苑英華》題為《陪侍御叔華登樓歌》，則所同登者為擔任侍御的族叔李華，何者為確，不明。[3]酣：這里是暢飲之意。[4]蓬萊文章建安骨：蓬萊是指東漢政府藏書的東觀。《后漢書》中有“是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山”語，李賢注：“言東觀經籍多也。蓬萊，海中神山，為仙府，幽經秘籍并皆在也。”建安骨是建安風骨的簡稱，指漢末建安年間以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應玚、劉楨）為代表的遒勁詩文之風。[5]小謝：即謝朓，后人稱謝靈運為“大謝”，與之齊名的謝朓則為“小謝”。[6]清發：清新秀發。[7]稱意：適意，如意。

【語譯】

離我遠去的昨日的光陰已不可挽留，亂我內心的今日的光陰卻多么令人煩惱啊。萬里長風吹走送著秋天的大雁，面對此情此景，不禁使人在高樓上暢飲求醉。想那東觀的文章如此精深，建安的風骨如此遒勁，再加上謝眺詩文的清新俊秀，他們都懷有超逸的興致和雄壯的思緒，幾乎想要沖上青天去摘下明月來了。然而抽刀斷水，水卻繼續流淌，舉杯消愁，愁緒卻更加濃厚。人生在世往往無法稱心如意啊，我明天還是披散頭發，乘著一葉小舟去隱居算了吧。

【賞析】

李白的詩之超逸絕倫，能從古辭、民歌甚至散文中吸收營養，而不拘泥于傳統格式，從這首作品中便可得到清晰的印證。開篇可作四、七、四、七形式的四句解，本來便已經是很活潑的句式了，但細讀其意，也可以直作十一、十一雙句解，則更超邁前人，別出機杼。兩句相對，以昨日與今日相對，但其意則一以貫之，“多煩憂者”，絕非僅僅今日，正因為日日煩憂，重重無奈，才覺昨日之不可留，如棄我而去，思而至此，則今日之心便更覺紊亂。

詩題雖為餞別，但正不必開篇即言餞別（更何況還有《陪侍御叔華登樓歌》的異名）。此詩開篇托出自身之憂，此憂不僅僅從分離、送別而來，下文便可為證。繼而言“長風萬里送秋雁”，隱含分別之意，但也可以不作分別解，“對此可以酣高樓”，面對此景，欲待暢飲高樓，就字面上來看，是因為景致的曠闊使人心醉，其實是內心的隱憂使人想要借酒澆愁。

“蓬萊文章”幾句，或謂是詩人以東觀文章和建安風骨恭維李云，兼以謝朓自況，則“俱懷逸興”兩句的主語應該是“我們”，私以為不妥。此詩開篇即寫憂，結尾亦寫憂，中卻雜以對自己和李云詩文的自傲，一氣讀下，頗有分斷之感。這都是太拘泥于“餞別”二字所致。題雖餞別，所寫正不必緊扣分別和相送，而可以只寫自己在分手時的內心所感。那么李白當時內心何感呢？無疑正在“煩憂”二字，倘若過分拘泥于餞別，則此煩憂便只能從分離而來，理解的深度是不夠的。

私以為，中間幾句只是在寫萬古文章，前有東觀藏書和建安風骨，后有南朝小謝——李白頗為仰慕謝朓，作詩地點又在謝朓樓，則以謝朓一人和東觀文章、建安風骨并列，也是可以理解的。“俱懷逸興”兩句的主語應當是“他們”，指萬古以來的詩文作者，逸興云飛，似欲沖天而去，其中或有自況、自傲之意，但并不明顯。“文章千古事，得失寸心知”，詩人此意不外如是。

“抽刀斷水”兩句為千古名句，說愁緒雋永，難以割斷，其原因便是“人生在世不如意”，此不如意當不僅指分別，而更大范圍地包括了自己的坎坷遭際，壯志難酬。此詩作于天寶末年，李白欲仕而不得，政治理想難以實現，只得仗劍優游，則內心的苦悶可想而知，為此他不禁發出了“明朝散發弄扁舟”——干脆去隱居算了的喟嘆。倘若只有開篇和結句，則只是一首普通的因仕途坎坷而退縮求隱的作品，但中間雜以對萬古文章的贊頌，則可見李白并非真正地向黑暗現實低頭，并非真正的頹唐無奈，詩中真意就此全盤托出：對比可以流傳千古的詩文，現實的坎坷遭際又有什么可煩憂的呢？又有什么可留戀的呢？

唐詩常識

李白這首詩，屬于“歌行體”。“歌行體”本出樂府，因為樂府詩中以“歌”、“行”為名的頗多，故此得名。這種詩歌類型的特色是：韻腳和節奏非常自由；以七言為主，也可間以五言、雜言，詩句和詩篇的長短也都比較自由。比如李白此詩，有七言、有五言，有偶句、有奇句，常換韻，還有奇偶句全都押韻的情況出現，非常適合表現豪放不羈的風味。