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第6章 生命的奧秘

通過一番理性的推理,我得出關(guān)于生命認(rèn)知的結(jié)論。它與人類的先哲,比如蘇格拉底[14]、叔本華[15]、所羅門[16]或者釋迦牟尼[17]等人的看法一樣。

然而,當(dāng)我在苦苦尋覓生命意義答案的時候,我感覺自己迷失在了森林之中,找不到前路也回不到歸程。我來到森林中的一片空地,找一棵樹,爬上去極目遠(yuǎn)眺,但眼睛所見的地方全都荒無人跡,全是一片莽莽蒼蒼。我走到森林的深處,卻一下子陷入黑暗之中,我張大眼睛,朝最黑暗的地方搜尋,卻發(fā)現(xiàn)沒有一絲人煙。

就這樣,在這人類知識的森林之中,我漫無目的地徘徊,試圖借助數(shù)學(xué)和實驗科學(xué)尋找出路,或者從思辨科學(xué)中琢磨出某種結(jié)果。通過數(shù)學(xué)和實驗科學(xué)的幫助,能清楚地看見地平線,但朝著這方向一直走下去,卻仍舊尋找不到思想的棲身之處。思辨科學(xué)呢?對這一領(lǐng)域的研究下功夫越多,思想就越容易陷入更深的黑暗。最終我得出一個結(jié)論,采取以上知識和方法追尋生命意義的答案,沒有也不可能找到任何出路。

我曾經(jīng)對數(shù)學(xué)和實驗科學(xué)抱有希望,沉湎于它積極的一面,但很快發(fā)現(xiàn)這不過是一種逃避。前方的路在我的面前徐徐鋪展,但無論金光大道,還是曲徑通幽,盡管在知識的海洋里暢游非常舒心,我卻早已看穿了一切,把這些知識搞得越清晰,我就越覺得需要不能得到滿足,離那問題的答案也就越遠(yuǎn)。

科學(xué)需要堅持不懈地研究,但其結(jié)果無法為生命的意義提供答案。對此我深信不疑,也暗暗告誡自己,這條路走不通。在思辨科學(xué)領(lǐng)域,我也知道掌握這些知識很明顯就是為了給我的問題提供答案,但答案全都一樣,與我自己得出的答案沒什么區(qū)別:

——什么是我生命的意義?

——根本就沒有意義。

或者是這樣:

——我的生命將變成什么模樣?

——沒有什么模樣。

或者是這樣:

——萬事萬物存在的理由是什么?我存在的理由又是什么?

——沒有理由,存在既是原因,又是結(jié)果。

我轉(zhuǎn)而研究其他方面的人類科學(xué)知識,倒是得到了很多的準(zhǔn)確“解答”,但這些“解答”對我的生命意義的問題統(tǒng)統(tǒng)回避,全都答非所問。它們有的解釋了星球的化學(xué)成分,有的指明太陽朝武仙座的運轉(zhuǎn),有的闡釋人類和萬物的起源,有的描繪無限微小原子的形狀,有的描述無重極小以太粒子的波動情況,如此種種。

歸結(jié)起來,關(guān)于“我生命的意義”的回答唯有一個是明白準(zhǔn)確的:“你提到的生命就是你本身,你不過是一個粒子的聚合,很快就會消失。這些粒子相互作用、互相轉(zhuǎn)化,在你身上出現(xiàn)一個東西,你把它叫作‘生命’。這種聚合運動持續(xù)一陣之后,這些粒子間的相互運動會停下來,那個被叫作‘生命’的東西也就停止了,到了那個時候,你也就沒有任何問題需要解答了。說起來,你僅僅是某一團東西發(fā)生了偶然聚合,它會發(fā)展和瓦解。這里的發(fā)展叫作‘生命’,而瓦解意味著發(fā)展的停止,所有的問題也就不復(fù)存在。”

這些解答倒是非常“明確”,但假如它始終如一地堅持,那就意味著用不著討論其他的答案了。

然而,這個“明確”的答案還是沒有回答我的問題。我問的是生命的意義,但它給出的是“生命僅僅是無限時空里的一團微粒”,這種答案不但不能賦予生命以意義,還將賦予生命以意義的所有可能性都消除了。

生命的意義在于發(fā)展,而生命本身推動這種發(fā)展。這是實驗科學(xué)之中的抽象思維給出的解答。但這種解答,含糊不清,也不是最好的答案。

如果堅持思辨科學(xué)的原則直接地回答這個問題,與過去任何時候相比,答案幾乎一成不變:人的生命是世界的組成部分,而世界是永恒的、難以理解的,因此,人的生命同樣是無法理解的。從思辨科學(xué)與實驗科學(xué)中獲得的某些結(jié)論被納入偽科學(xué),成為那些沒有任何作用的部分,這些偽科學(xué)包括法律、政治、歷史等,好在它們被我推翻了。對于發(fā)展和完善問題,這些科學(xué)的理解都是錯誤的,區(qū)別僅僅在于:一個針對的是世間萬物,而這里針對的是人類生命的發(fā)展。但無論對事物還是生命,都出現(xiàn)了相同的錯誤:既然發(fā)展和完善處于永恒之中,也就沒有什么目標(biāo)和方向,便也無法解答我提出的問題。

于是從那些先哲的思想里,得出結(jié)論。

有一種所謂的“課堂哲學(xué)”,首先制定一些新的哲學(xué)標(biāo)簽,然后對那些既存現(xiàn)象分門別類,并且冠之以新的名詞。而哲學(xué)家如果堅持真正的哲學(xué),以真正的思想緊緊抓住生命意義這個實質(zhì)性問題,總會得出相同的答案,那些偉大先哲,不管是蘇格拉底、叔本華,還是所羅門、釋迦牟尼,得到的答案都非常一致。

臨終之前,蘇格拉底這樣說:

“只有當(dāng)我們越遠(yuǎn)離生命,才越接近真理。我們熱愛真理,而窮盡一生究竟為了追求什么?不就是為了擺脫肉體本身的罪惡,擺脫肉體產(chǎn)生的所有罪惡嗎?如果是的話,當(dāng)生命即將終止的時候,我們還有痛苦嗎?”

“智者耗盡一生的光陰尋找終極的死亡,因此,死亡不會讓他們感到害怕。”

叔本華如是說:

“世界的內(nèi)在本質(zhì)是意志,并存在于世間所有現(xiàn)象之中,存在于從自然的無知覺、無意識狀態(tài)到人的有意識、有目的活動。如果只認(rèn)識到這一點,只承認(rèn)這種意志的具體性,必然會帶來一個無法回避的結(jié)果,即所有現(xiàn)象都會隨著意志的隨意否定和自我消亡而消失,包括那些具體的、內(nèi)容不一樣的希望和愛好,它們是永恒的,沒有目的也不停息,維系著世界的生存,它們也將消失。同時,因果關(guān)系失去了多樣性,而隨著形式的消失,意志的一切現(xiàn)象(它們具有空間和時間的一般形式)也將會消失,最終導(dǎo)致主體和客體(世界最終的基本形式)也不復(fù)存在。意志消失,失去表象,世界也就不存在了。我們面對的就只有一片虛空。但是,人類具有一種天性,即對向寂滅轉(zhuǎn)化的天然抗拒,也不過是一種生存意志,它構(gòu)成了人類自身和世界。我們害怕孤獨和死亡,或者說希望一直活著,只表示我們本身不過就是這種生存的愿望,此外我們什么都不知道。因此,對尚且具有意志的我們來說,一旦意志全部消失,剩下的當(dāng)然就是一片虛空。反之,對于那些意志發(fā)生改變并已經(jīng)消失的人來說,不管是我們所處的現(xiàn)實的世界,還是他們所處的太陽和銀河系,全都是一片虛空。”

所羅門如是說:

“虛空的虛空,世間一切都是虛空。人一生所有忙碌,不過是一場空忙活,并不會得到什么收獲。一代又一代,來來去去,地球永遠(yuǎn)存在……已經(jīng)經(jīng)歷過的事情,后世必將再次經(jīng)歷;已經(jīng)發(fā)生過的事情,后世必將再發(fā)生。同一個太陽底下,并沒有所謂的創(chuàng)新。難道人類能找到哪怕一件新的事物?誰曾想到,同樣的事物在過去早已出現(xiàn)了。過去的世代,沒有人紀(jì)念;將來的世代,后人也不會懷念。我傳道者在耶路撒冷統(tǒng)治過以色列。我集中智慧專心探尋天下所有的事物,才知道神用極其繁重的勞苦叫世人去歷練。我看見太陽底下發(fā)生的一切事物,都是一片虛空,都是風(fēng)一般的存在……我在心里默默念叨,我得到了大智慧,勝過耶路撒冷以前的所有人,并且這些智慧和知識都是我親身經(jīng)歷獲得。我又努力地探索諸如智慧、狂妄和愚昧之類,最終發(fā)現(xiàn)這些也不過是徒勞。因為擁有的智慧越多,滋生的煩惱就越多;而隨著知識的增加,越發(fā)增添莫名的憂傷。”

“我自言自語:來吧!我對你示以喜樂,你好享受幸福。哪里知道這也是虛空。對于嬉笑,我說是狂妄;對于喜樂,我詢問有什么作用呢?我暗地思量,如何暢飲美酒以獲得肉體的快樂,卻能在心里保持理智;又如何將愚昧把持住,等我將世人都看個明白,這世間一生之中應(yīng)該干什么事最好。我為自己開啟了宏大的工程,比如建造房舍、葡萄園和花園,將各種各樣果樹栽種進去;挖掘水池,用里面的水澆灌幼嫩的苗木。我從外面購買奴婢,還有家奴生養(yǎng)的奴婢;還擁有成群的牛羊,比以前在耶路撒冷的所有人都多。我還為自己積蓄錢財,作為君主積累全國的財富。還得到許多男女歌手,擁有各種樂器之類的東西。我和我的國家日益繁榮昌盛,勝過以前在耶路撒冷的所有人。我的智慧仍然保存完好。凡是我目光所求的,沒有一樣不留給他人;我心頭覺得快樂的,全部享受一遍。我沉浸在一切勞碌帶來的快樂之中,我也理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎軇诼祹淼目鞓贰:髞恚也榭赐ㄟ^經(jīng)營和勞動獲得的成果,哪知道都是虛空,都是一陣風(fēng)。在太陽的光輝下,毫無益處。我回過頭來探究智慧、狂妄和愚昧。在所羅門王之后的人還能做什么呢?也不過跟著先行者做而已。于是,我認(rèn)識到智慧戰(zhàn)勝了愚昧,如同光明戰(zhàn)勝了黑暗。智慧的人耳聰目明,愚昧的人在黑暗中摸索。我卻看得透徹明了,智慧的人和愚昧的人都必將遇見。我默默地說,愚昧的人所遇到的,我也必定會遇到,我怎么能談得上擁有更多的智慧呢?我只能說,這也是空虛。智慧的人和愚昧的人一樣,永遠(yuǎn)沒有人紀(jì)念他們,因為今后會被世人忘記。悲哀的是,關(guān)于死亡,智慧的人與愚昧的人毫無差別。我之所以憎惡生命,是因為在太陽底下所做的一切,我都認(rèn)為徒增煩惱,都是虛空,都是一陣風(fēng)。我憎惡一切的勞碌,包括我在太陽底下的勞碌,因為勞碌得來的必然留給后代……太陽底下的人勞神費力,一輩子忙忙碌碌又得到什么呢?因為他每天悶悶不樂,將勞苦當(dāng)成煩惱,為此夙夜憂嘆。這難道不就是虛空嗎?人生一世莫如吃飽喝足,同時在勞碌中享受快樂……”

“凡是降臨到眾人頭上的事情,都沒有區(qū)別。善人和惡人遭遇到的,都是一樣的事情。好人,潔凈的和不潔凈的人,獻(xiàn)祭的和不獻(xiàn)祭的人,也都沒什么不同。好人怎么樣,罪人也就怎么樣;起誓的怎么樣,害怕起誓的也會怎么樣。在太陽底下進行的所有事情之中有一件禍患,就是眾人所面對的都沒有區(qū)別,并且人們心里都充滿了惡。活在世間時妄自尊大,慢慢也會回到死人的隊伍中。與一切的活人互相來往,那樣還有指望,俗話說‘活著的狗總會強過死去的獅子’。活人知道自己必然會死,但死去的人什么也不知道,也不會再得到賞賜,也沒有人紀(jì)念他們的聲名。他們的愛、恨、嫉妒,等等,早就煙消云散。太陽底下發(fā)生的一切流行事物,他們永遠(yuǎn)不會擁有了。”

接下來,讓我們聽一段印度先哲的故事:

釋迦牟尼是一位王子,年輕而幸福,一直就不知道什么是衰老、疾病與死亡。有一次,他坐車外出游玩,看到一位老人,牙齒全部掉完了、口涎橫流、面相可怕。王子非常吃驚,便問車夫,這怎么回事,此人這樣可憐,令人討厭,甚至不成體統(tǒng),因為什么落到這樣的地步呢?王子從來不知道什么是衰老,因此當(dāng)從車夫口中得知這是每個人都無法逃避的問題,包括他這個年富力強的貴胄,他頓時心灰意懶,立即下令結(jié)束游玩,準(zhǔn)備回去認(rèn)真思索一番。他把自己關(guān)起來,絞盡腦汁地想了好幾個晝夜,不知道是不是尋到了某種心理安慰,他再次高高興興地出游了。這一次,他又遇到一個人,此人目光混濁、臉色發(fā)青,還不停地顫抖,一副精疲力竭的模樣。他又忍不住停下來詢問此人身上發(fā)生了什么事情。在這之前,他不知道人還會有“疾病”,但當(dāng)他得知,每個人包括他這個身體健康、生活幸福的王子也都免不了要生病,立馬又覺得索然無味,便下令結(jié)束游玩,準(zhǔn)備回去重新尋求心靈的解脫。后來,大概再次找到了某種安慰,他再一次出去游玩。這次遇到了與以前不同的情況,一輛車上載著一個長條的東西。

他看見后,便問:“這是什么呀?”“死人。”有人回答道。“什么是死人呢?”王子又問。“那個人就是死人。”其他的人這樣回應(yīng)他。

王子來到那具尸體跟前,掀開蓋布邊看邊問:“準(zhǔn)備怎么處理他呢?”

“會將他埋到土里。”

“為什么呢?”

“因為他不可能活過來,而是將慢慢腐爛發(fā)臭,渾身生滿蛆蟲。”

“是不是每個人都會這樣?連我也不例外?我死后也會被埋起來,在地下慢慢腐爛變臭,被蛆蟲啃食?”

“是的。”

“走!趕緊回去,不游玩了,從今往后我再也不會出來游玩了。”

釋迦牟尼認(rèn)為,生活不會給人以安慰,而世間最大的惡就是人的生命。于是,他開始超脫世俗、普度眾生,試圖徹底拔掉生命之樹,死之后再也不重復(fù)。所有的印度先賢都這樣認(rèn)為,而他為此付出了畢生的努力。

以下都是人類真理在回答關(guān)于生命的問題時給出的直白的回答:

蘇格拉底說:“唯有消滅肉體的生命可以獲得幸福,我們應(yīng)該期望肉體早日消除,因為它本身就是罪惡和謊言。”

叔本華說:“生命什么都不是,它就是罪惡,它唯一的幸福是轉(zhuǎn)化為虛無。”

所羅門說:“世間萬事萬物,無論聰明還是愚笨,貧窮還是富裕,悲還是喜,都是一片虛空。人死之后,一切都消失了,因此生命本身就是一件荒唐的事。”

釋迦牟尼說:“世間充滿無可規(guī)避的痛苦、虛弱、衰老和死亡,這就是全部的人生,應(yīng)該早日擺脫生命的束縛,超脫生死。”

這些智者的言論,成千上萬普通追隨者也說了、想了、感覺了。我也這樣想了,并產(chǎn)生了同樣的感悟。

我在知識的密林中苦苦尋覓,非但沒有走出絕望,反而陷入更深的絕望之中。關(guān)于生命的問題,其中某類知識不能回答,雖然從另一類知識中找到了答案,但恰好證明我真的陷入絕望,并且表明了一個結(jié)果,我之所以得出這樣的結(jié)論,不是我犯了錯,也不是思維陷入病態(tài),相反,它還向我證明,我的所想都沒有錯,并且與那些人類智者的結(jié)論是一樣的。

已經(jīng)沒必要自欺欺人了,所有都是一場虛空,最幸福的是那些沒有降臨于世的人。活著,生不如死,因此必須擺脫生命的束縛。

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