“老大老大，我病了?！敝x勰向醫(yī)神求救。

“沒什么，別大驚小怪的?！卑⑺箍死毡佣硭蛊沉艘谎?，擼著蛇寶說道。

“可是，老大，我渾身沒勁還老走神，不信你問蛇寶，它上次偷偷咬我，我都沒發(fā)現(xiàn)?！敝x勰繼續(xù)盯著。

“嗯，應(yīng)該是抑郁性木僵，心病還得心藥醫(yī)，準(zhǔn)你的病假，且回去靜養(yǎng)吧。”

謝勰修了幾天，稍有好轉(zhuǎn)，恰好遇著開完腦殼的華佗。

“青囊祖師，青囊祖師，我最近不想和人說話，遇著人就緊張、流汗，上次差點被人當(dāng)賊逮了，怎么辦？”

不料華仔翻了個白眼:“別沒事兒找事，矯情?！?

還是路過的濤神看不過眼:“來，小謝，哥給你講個故事。”

遠古時代，大概就是距今三百萬年（已知最早的人類化石年齡，發(fā)掘于非洲）到公元前二十一世紀(jì)的那段時期，先民在轉(zhuǎn)化作物的過程中意外發(fā)現(xiàn)了一些具備特殊效用的植物，其中大概包括麻痹、昏睡、催吐、導(dǎo)瀉等等。隨后不久，他們便獨樹一幟地在族群公開了自己的發(fā)現(xiàn)，但卻是以一種神秘的方式——能通過某種神乎其神的祈禱咒語配合草藥的效用來驅(qū)散致病的“邪魔”。效果肯定是有的，因此他們名噪一時。這樣的群體后期發(fā)展到了一定程度，軒轅黃帝還專門設(shè)立一官職名為“祝”，封給這群人的頭頭。祝者，咒也；由者，草藥也。合二為一，便是“祝由術(shù)”的源頭，代表的也就是古往今來第一個醫(yī)學(xué)觀“神靈主義醫(yī)學(xué)模式”。

不過，“祝由術(shù)”本就有兩大致命缺陷：一是時靈時不靈，而且很可能不靈的居多，尤其是給核心人物施展的時候；二是說不清楚，在必須的傳承階段，祝由術(shù)的秘密流傳，可能就天知地知，進而人盡皆知了。后輩先民不負眾望，在進一步認識自然世界的過程中，產(chǎn)生了千奇百怪的腦洞結(jié)論：首先是西邊古希臘名醫(yī)希波克拉底，對，沒錯，就是那位寫下醫(yī)師誓言流傳了幾千年的人，提出“四液學(xué)說”——腦部有粘液，冷的；肝臟有黃膽汁，熱的；胃有黑膽汁，漸溫的；心臟有血液，干燥的。四種體液的平衡維系著人的健康，一旦失衡譬如腦部粘液減少可能會引發(fā)癲癇。這一細思恐極的理論轉(zhuǎn)手便被一位叫蓋倫的同鄉(xiāng)充分發(fā)揚成了“性格學(xué)說”，即四種液體決定了人的性格。粘液質(zhì)冷靜、膽汁質(zhì)易怒、抑郁質(zhì)憂郁、多血質(zhì)開朗等等，這種體質(zhì)論和性格論以一種抽象的概念指出了包括癲癇等疾病的發(fā)病機制。更可怕的在于，一千六百年后俄國的巴甫洛夫先生，用他著名的高級神經(jīng)活動類型學(xué)說證明，這些說法可能是對的。

另一類腦洞不大，卻使得東西方就產(chǎn)生的分歧掐到了現(xiàn)在：東方先民們觀察萬物提出了陰陽五行學(xué)說，而西方古希臘和古印度卻統(tǒng)一陣營堅定不移地支持四元素學(xué)說，也就是金木水火土對上了地水火風(fēng)(土水氣火)。孰是孰非先不說，換言之這二者就不應(yīng)該拿來比，就像問你甜豆腐腦還是咸豆腐腦好吃一樣？自個兒覺得好喝就行了，還有人倆都覺得好。誰知扛著扛著，四元素說氣勢如虹，來勢洶洶，陰陽五行說直接撲街了，差不多是被手底下的繼承者一貫地臨陣倒戈打蒙的。有一陣子，反中醫(yī)五行的呼聲極高，四元素說被擰了出來。如果馬克思先生活到現(xiàn)在，大概會兩邊駁斥：一群落后的樸素唯物主義者，連形而上學(xué)唯物主義都不是，如何懂得我提出的辯證唯物主義？這些都是后話了。不得不說，也正是這群不同時空的人產(chǎn)生的對自然萬物的不拘一格的理解，才終將人類從神靈主義醫(yī)學(xué)模式的坑里刨了出來，過渡到了自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式中。

三千年歷史的車輪滾滾，碾死了不知道多少螳臂當(dāng)車的人。轉(zhuǎn)瞬便是15世紀(jì)文藝復(fù)興的歐洲，自然科學(xué)的發(fā)展極度洶涌，工業(yè)革命的狂潮仿佛從天而降，而且順便淹沒了當(dāng)時并不發(fā)達的西方醫(yī)學(xué)。大概也是那時起，遙遠的東方被毫無壓力地拍死在時代的沙灘上。笛卡爾說，動物是機器；拉美特利跟著說，人也是。腦補一下那時的經(jīng)典場面:“醫(yī)生，醫(yī)生，我病了?！被颊呓辜鼻筢t(yī)，“哦，我看看，你腦袋壞了，我給你換一個吧?！贬t(yī)生不慌不忙地給出診斷，“好的，多少錢一個腦子？”這種荒謬言論那時絕對是高大上的。腦子不能換，可以換心肝脾肺腎，算不算是換零部件呢？你我都不知道，只知道那兩位機械發(fā)燒友的言論，一代一代地足足喧囂了兩三百年。直到后面某個叫列文虎克的手工學(xué)徒用兩塊鏡片把眾人猝不及防地拉進了微觀新世界，類似的話題都還沒徹底停止。于醫(yī)學(xué)而言，這就是機械論的醫(yī)學(xué)模式。

細胞學(xué)說的提出，準(zhǔn)確的說是微觀生物世界的大門打開后，涌出了兩波人。他們都認同，針對病因，采取檢查手段，對癥下藥，對因治療。一波人徹底拋開了機械論的念頭，一波人卻愈發(fā)地堅信機械論。濤神也說不清楚自己是哪類，大概是左右徘徊吧。謝勰小時候甚至到現(xiàn)在，都是經(jīng)歷這個模式，也將學(xué)習(xí)這個模式，它叫做生物醫(yī)學(xué)模式或者生物醫(yī)學(xué)觀。

濤神的故事講到這兒，頓了一下，瞅著謝勰問了一句:“小謝，見識過心理醫(yī)生嗎？”謝勰撓了撓頭:“電視上見過，給陳赤赤他們看病的那兩個?！薄班牛悄銘?yīng)該明白，最后一個，生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式。大概是1977年的時候，曼徹斯特大學(xué)的恩格爾教授覺得患者的病因不該只關(guān)注物質(zhì)層面，還應(yīng)該有意識的干預(yù)，來自個人意識和社會意識，用他的話講就是心理因素和社會因素。很片面對不對？心理、社會因素又不是只影響病因？但它就是被奉為經(jīng)典，硬生生地將醫(yī)學(xué)觀又推進了一分?！?

說到這兒，濤神揮揮手，走了。