1.5　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀與翻譯研究

對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有不同的觀點(diǎn)，如索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種任意的符號(hào)系統(tǒng)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是建立在我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，是組織、加工和傳遞信息的一種工具。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀或工作假設(shè)主要有（Lakoff，1987；Lakoff ＆ Johnson，1999；Evans ＆ Green，2006）：

① 語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分，故語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，其描寫必須參照認(rèn)知過程。這一觀點(diǎn)對(duì)翻譯至關(guān)重要，因?yàn)榉g時(shí)譯者接觸的不是語(yǔ)言體系，而是言語(yǔ)作品。翻譯必須考慮作者/發(fā)話人的認(rèn)知過程，也必須研究譯者的認(rèn)知過程，同時(shí)對(duì)翻譯過程進(jìn)行科學(xué)的描寫和解釋。近年來，對(duì)翻譯的認(rèn)知過程的研究已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注，人們開始利用眼動(dòng)儀、ERP等儀器設(shè)備研究翻譯的認(rèn)知過程，并取得了豐碩的成果（肖開容、文旭，2012）。

②語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)以及話語(yǔ)的功能有關(guān)，并以它們?yōu)槔頁(yè)?jù)。因此，翻譯必須考慮語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的理?yè)?jù)，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的概念知識(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)以及話語(yǔ)的功能。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中對(duì)象似性（iconicity）的研究，可以給翻譯很多啟示。所謂象似性，是指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然的聯(lián)系。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的象似性在句法結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)得最為明顯，其中主要有距離象似性、復(fù)雜象似性（或曰數(shù)量象似性）、范疇化象似性和順序象似性等（文旭，2010）。例如：

（7）原文： As Miss Sharp’s father had been an artist and a drunkard，and her French mother an opera girl， it is not surprising that Rebecca asserted she had never been a girl—she had been a woman since she was eight years old．（W．M．Thackeray，Vanity Fair）

譯文：由于她父親曾經(jīng)是一名畫家和酒鬼，她的法國(guó)籍母親是一名歌劇演員，無怪乎麗貝卡說自己從來也沒有做過孩子——她八歲起就成了操持家務(wù)的成年婦女了。

以上英語(yǔ)原文和漢語(yǔ)譯文都遵循了順序象似性原則，即原因分句在主句之前。

③句法不是一個(gè)自足的組成部分，而是與語(yǔ)義、詞匯密不可分，也就是說，詞匯、形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)單位的連續(xù)體，這個(gè)連續(xù)體只是任意地被分成了單獨(dú)的成分；語(yǔ)法結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是象征的，并使概念內(nèi)容象征化。翻譯只注重結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)是不完備的，還必須考慮詞匯對(duì)應(yīng)和語(yǔ)義對(duì)應(yīng)等問題。不過，要做到一一對(duì)應(yīng)是很難的，因?yàn)檎Z(yǔ)言具有相對(duì)性，存在著范疇錯(cuò)位、詞匯空缺、語(yǔ)義空缺、功能錯(cuò)位等問題。薩丕爾—沃爾夫假說就認(rèn)為，人們看待世界的方式部分或全部地由他們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所決定，這就是語(yǔ)言相對(duì)性。這一假說曾經(jīng)引起了極大的爭(zhēng)論，隨后一段時(shí)間又銷聲匿跡了。但隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生和發(fā)展，該假說獲得了新的生命，語(yǔ)言與認(rèn)知之間的關(guān)系得到了更加精細(xì)深入的研究。威爾斯（Wilss，2001）也認(rèn)為：“語(yǔ)言乃民族精神的外在表現(xiàn)：各民族的語(yǔ)言就是他們的精神，各民族的精神也就是它們的語(yǔ)言。”不同民族會(huì)有不同的文化和認(rèn)知方式，這在語(yǔ)言上必然會(huì)留下印記。例如，一些文化內(nèi)容很豐富的詞語(yǔ)，如果直譯，恐怕很難讓譯語(yǔ)讀者理解。如漢文化中的“風(fēng)水”，如果譯為wind and water，譯語(yǔ)與源語(yǔ)簡(jiǎn)直就是南轅北轍，譯語(yǔ)讀者恐怕也不知漢語(yǔ)“風(fēng)水”的真正涵義，所以一些詞典干脆就用漢語(yǔ)拼音feng shui。

④語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)密切相關(guān)；用以真值條件為基礎(chǔ)的形式語(yǔ)義學(xué)來分析語(yǔ)詞的語(yǔ)義是不充分的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)明確地承諾要把意義的身體維度、文化維度以及想象維度結(jié)合起來。語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的核心，研究語(yǔ)言實(shí)際上就是研究語(yǔ)義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義的視角特征、動(dòng)態(tài)特征、百科知識(shí)特征以及使用和經(jīng)驗(yàn)特征。一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的意義其實(shí)就是概念化的結(jié)果。

翻譯與語(yǔ)義最為密切，是翻譯學(xué)研究的焦點(diǎn)。但從語(yǔ)義的這些特征來看，其翻譯的難度不難想象，涉及認(rèn)知、語(yǔ)用、社會(huì)、文化等多方面的因素。例如：

（8）原文：知者樂水，仁者樂山。（《論語(yǔ)》）

譯文：The wise man likes the water；the pious man the hills．

The wise man delights in water，the good man delights in mountains．

（9）原文：流水落花春去也，天上人間。（李煜，《浪淘沙令》）

譯文：Falling petals and flowing water—

All is over with the fair spring．

Am I still dreaming or not?

Is it on Earth or in Heaven?

這兩個(gè)漢語(yǔ)例子具有深刻的文化內(nèi)涵、社會(huì)背景和認(rèn)知特點(diǎn)，要翻譯好實(shí)為不易。這里所提供的英譯也只是一種參考，基本能傳遞原文之意。由此可見，翻譯并非易事！所以，意大利批評(píng)家克羅齊（Croce）曾干脆地說：“凡屬純文學(xué)的作品是不可譯的。”他還說：“純文學(xué)的翻譯，都不是翻譯，而是創(chuàng)造。”18世紀(jì)的英國(guó)大文豪約翰遜（Johnson）甚至斷言：“你可以正確地把科學(xué)書籍翻譯出來。你也可以翻譯歷史，只要?dú)v史里沒有點(diǎn)綴著演說，因?yàn)檠菡f是帶有詩(shī)意的。至于詩(shī)，那是沒有法子翻譯的。”當(dāng)然，筆者并不完全認(rèn)同他們的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，任何文本都是可以翻譯的，只不過原文的語(yǔ)義及各種特征是否能完全傳遞，這才是一個(gè)問題。也就是說，可翻譯性其實(shí)是一個(gè)程度問題，具有相對(duì)性。