四、授徒

自從孔子開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族教育之后，思想家們便紛紛成立私人學(xué)校，收徒講學(xué)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人講學(xué)之風(fēng)更盛，不同學(xué)派的形成與此直接有關(guān)，因?yàn)橹挥斜姸鄬W(xué)者結(jié)成一個(gè)團(tuán)體，才能構(gòu)成學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)中后期，學(xué)派林立，互相爭(zhēng)鳴，孟子便是儒家學(xué)派的代表人物。

孟子和孔子一樣，是一位杰出的教育家，大約在學(xué)成之后，即30歲左右，便開(kāi)始收徒講學(xué)。當(dāng)時(shí)仍在鄒國(guó)，但學(xué)生來(lái)源未必僅來(lái)自鄒國(guó)。隨著孟子影響的不斷擴(kuò)大，弟子也越來(lái)越多，到孟子周游列國(guó)時(shí)，很多學(xué)生跟隨在身邊，出現(xiàn)了“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”^[19]的盛況。由于各國(guó)諸侯給予孟子以優(yōu)厚的待遇，孟子師徒出行時(shí)便能形成一個(gè)車隊(duì)，跟隨的學(xué)生有數(shù)百人之多。這種盛況已經(jīng)大大超過(guò)孔子。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不僅經(jīng)濟(jì)、交通有很大發(fā)展，教育規(guī)模也擴(kuò)大了，而孟子則成為赫赫有名的大教育家了。

孟子一生沒(méi)有離開(kāi)教育事業(yè)。他從學(xué)成之后開(kāi)始講學(xué)，在周游列國(guó)的二十余年間一直沒(méi)有停止，直到晚年回到鄒國(guó)，仍有很多弟子，隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。《孟子》中有大量與弟子們的對(duì)話，這既可以看作是孟子學(xué)說(shuō)的文字記載，也可以看作是孟子教育學(xué)生的實(shí)際記錄。由于古代教育不像現(xiàn)代的專業(yè)教育，有專門(mén)教材，而是在師生問(wèn)答、對(duì)話、討論和平時(shí)言行中進(jìn)行的，因此，孟子的教育思想和方法只能在《孟子》一書(shū)中看到。

孟子很熱愛(ài)教育事業(yè)，將教育視為為后代培養(yǎng)人才、為社會(huì)貢獻(xiàn)力量的巨大工程，并以從事教育事業(yè)為最大的樂(lè)趣。孟子說(shuō)過(guò)，君子有三大樂(lè)趣，而成為一個(gè)“王”（即最高統(tǒng)治者）并不在其中。“父母俱存，兄弟無(wú)故”是一樂(lè)；“仰不愧于天，俯不怍于人”是二樂(lè)；“得天才英才而教育之”是三樂(lè)。^[20]一樂(lè)是家庭之樂(lè)，二樂(lè)是個(gè)人成德之樂(lè)，三樂(lè)則是為天下后世培養(yǎng)人才之樂(lè)。按照朱熹的解釋，第三樂(lè)即教育英才之樂(lè)更加重要，可謂圣人之樂(lè)。“圣人之心所欲愿者，莫大于此，今既得之，其樂(lè)為何如哉？”孟子已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，他的樂(lè)就可想而知了。

孟子教學(xué)的指導(dǎo)思想，不是強(qiáng)制性的灌輸知識(shí)，而是相信學(xué)生的內(nèi)在潛能和先天素質(zhì)，通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)和指點(diǎn)，使其發(fā)揮出來(lái)。這就是“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的教育。孟子認(rèn)為，很多人生道理是人人都具備的，只是先生比學(xué)生早覺(jué)悟、早知道而已，并不是只有先生有知，而學(xué)生全無(wú)知。先生的作用就是“開(kāi)發(fā)”學(xué)生的智慧，而不是向?qū)W生“灌輸”知識(shí)。因此，他反對(duì)“好為人師”，也不以“先知”者自居。“人之患，在好為人師。”^[21]“好為人師”的人，總認(rèn)為自己有知，別人無(wú)知，以向別人“傳授”知識(shí)而自居。教育重在啟發(fā)“自覺(jué)”，而不是使學(xué)生被動(dòng)地“接受”知識(shí)。這一點(diǎn)至今有重要的指導(dǎo)意義。

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的特點(diǎn)以及人文思潮的普遍高漲，孟子對(duì)人的問(wèn)題特別關(guān)注，對(duì)人性一類的問(wèn)題有特殊興趣和研究，因此，孟子并不主張學(xué)生獲得各種具體的知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要培養(yǎng)自己的人格，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會(huì)人生問(wèn)題。孟子的教育基本上是人文主義教育。

由其教育思想所決定，孟子的教育方法也是以啟發(fā)式教育為主。“引而不發(fā)，躍如也。”^[22]就很生動(dòng)地體現(xiàn)了孟子的啟發(fā)式教育的方法。就像射箭，引滿了弓，卻并不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子，有能力的人便跟著來(lái)。孟子在同弟子談話時(shí)，常常不明確說(shuō)出答案，而是一步一步地追問(wèn)，讓學(xué)生自己提出答案，就是這種方法的應(yīng)用。

但是，啟發(fā)式教育并不意味著放棄標(biāo)準(zhǔn)和原則，更不是任意遷就。正好相反，孟子是很堅(jiān)持原則的。正如“大匠”（即技術(shù)高明的匠人）不為拙劣的工匠改變規(guī)矩，羿（即傳說(shuō)中的神射手）不為拙劣的射手改變靶子一樣，教育也是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的。這一點(diǎn)在孟子回答學(xué)生提問(wèn)時(shí)表現(xiàn)得很清楚，為了堅(jiān)持原則，孟子常常批評(píng)一些不正確的觀點(diǎn)。

在堅(jiān)持原則的同時(shí)，孟子又很重視靈活性，并不是一味地教條式地宣講一些原則。這既是孟子的思想方法，也是孟子的教育方法。其中，經(jīng)與權(quán)的關(guān)系問(wèn)題就是孟子很強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題，并且通過(guò)各種問(wèn)題的探討，要求學(xué)生將二者結(jié)合起來(lái)，在特殊情況下則要以權(quán)行之。比如，按照“禮”的規(guī)定，“男女授受不親”，即男女之間不能有身體接觸，但是，當(dāng)兄嫂溺于水中時(shí)，弟弟可以“授之以手”，即用手將兄嫂救上來(lái)。這不僅是允許的，而且是符合“禮”的精神的，因?yàn)椤岸Y”從根本上就是對(duì)別人的恭敬和尊重，是建立在關(guān)心他人的基礎(chǔ)之上的，在遇到緊急或特殊情況時(shí)，就不能按照常規(guī)行事，而要用特殊的方式去處理。通過(guò)這個(gè)日常生活中的具體事例，可以說(shuō)明一個(gè)道理，在極其復(fù)雜的條件下，不能死死地守住“禮”的“原則”去行事，而要有變通的辦法。這就是孟子教育學(xué)生的方式，也是他為人處世的方式以及對(duì)待各種問(wèn)題的方式。

據(jù)說(shuō)，孔子有弟子三千，通“六藝”者七十二人。但孟子有多少弟子，由于數(shù)據(jù)缺乏，不得而知。《孟子》中出現(xiàn)過(guò)的，至少有十幾人，其中，樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章、公都子、陳臻、陳代、彭更、屋廬子、桃應(yīng)、孟仲子、徐辟、充虞、咸丘蒙等人是比較著名的。尤其是樂(lè)正子，魯平公曾想請(qǐng)他治理國(guó)政，孟子稱其為“好善”^[23]，應(yīng)是孟子弟子中的佼佼者。公孫丑、萬(wàn)章在孟子晚年時(shí)幫助他完成《孟子》一書(shū)，也是很重要的。