緒論　外國文學(xué)經(jīng)典的精神流傳與文明分享

所有的星星最終會(huì)消失，可它們總是無畏地閃耀。^[1]

——（芬蘭）艾迪特·索德格朗（Edith S?dergran）

經(jīng)典之外，別無奇書。一般來說，經(jīng)典是經(jīng)過歷史反復(fù)檢驗(yàn)、為人們所普遍認(rèn)同與尊崇的著作，凝聚著人類的智慧和文明的精華，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值歷久彌新，藝術(shù)想象跨越時(shí)空，語言延展民族獨(dú)創(chuàng)。善讀經(jīng)典，在精讀中領(lǐng)悟其中積淀的深厚內(nèi)涵，能夠收到事半功倍的效果。

翻開汪洋浩瀚的外國文學(xué)史，從《荷馬史詩》到《尤利西斯》，從莎士比亞到普魯斯特，從古希臘悲劇到英國湖畔派詩歌，從福斯塔夫性格到浮士德精神，從文學(xué)史上被重新解讀和詮釋的陀思妥耶夫斯基到“作家中的作家”博爾赫斯……外國文學(xué)經(jīng)典包羅萬象、洞幽燭微，卻堅(jiān)持給人留存希望，帶來人性的溫暖，品察生命的本真。相伴經(jīng)典，與偉大的心靈相互感應(yīng)、良性共鳴；直面先賢，枯燥會(huì)變成有趣，寂寞會(huì)變成嫻靜，可信者益發(fā)可愛，每一次新的發(fā)現(xiàn)都會(huì)讓人從內(nèi)心生發(fā)感動(dòng)。^[2]

（一）認(rèn)識(shí)世界與深入心靈：社會(huì)內(nèi)爆中的詩性正義

民諺說：“天不言自高，地不言自厚。”外國文學(xué)經(jīng)典的精神魅力是非同凡響的，既能啟迪思想，又能溫潤心靈；既能深刻反映大時(shí)代的變革，又能精微刻畫人性的復(fù)雜；既是文化外交的“民族名片”，又是文化創(chuàng)新的“源頭活水”。它可以是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”式的滋養(yǎng)，也可以是“鹽溶于水”式的融化；它可以讓你在靜心閱讀后發(fā)出“多活了一次”的興嘆，也可以是用來“大話”“戲仿”“拼裝”的“無厘頭”素材……總之，外國文學(xué)經(jīng)典里有各式人生的五味雜陳，有各種思想的源頭濃縮，有各色人性的立體呈現(xiàn)，還有各種積郁的擇機(jī)噴薄，也有各類情趣的藝術(shù)激發(fā)。真正屬于“你的”經(jīng)典作品是這樣一本書，每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)；它使你不能對(duì)它保持不聞不問，它幫助你在與它的關(guān)系中，甚至在反對(duì)它的過程中確立你自己。^[3]正如意大利小說家伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino，1923—1985）在其《未來千年文學(xué)備忘錄》的英譯本前言中所寫：“我對(duì)于文學(xué)的前途是有信心的，因?yàn)槲抑朗澜缟洗嬖谥挥形膶W(xué)才能以其特殊的手段給予我們的感受?！币虼?，中外古今無數(shù)文人騷客以及文學(xué)“粉絲”都曾發(fā)出過類似“文學(xué)經(jīng)典里蘊(yùn)藏著活法”“文學(xué)經(jīng)典里包含著歷史”“文學(xué)經(jīng)典是真善美的合一”等感慨。

中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)中有“文須有益于天下”的倡導(dǎo)，現(xiàn)已成為世界通行的道理。一部文學(xué)作品之所以能夠成為外國文學(xué)史中的經(jīng)典，一定有許多原因：它的歷史影響巨大，它的內(nèi)容歷久彌新，它反映了普遍的人性及普遍的問題，它的詞采閃亮驚人，它的思路細(xì)密曲折，它的架構(gòu)雄渾龐大等，不一而足。理性地審視，從世界文明演進(jìn)的視角看，外國文學(xué)經(jīng)典無疑是世界各國文化傳承與文學(xué)承繼的核心，既體現(xiàn)了各國文學(xué)大師們?cè)谔囟ㄎ幕榫持械纳w驗(yàn)和族群想象，又反映了某一個(gè)時(shí)代人類精神的整體面貌與文明程度。外國文學(xué)經(jīng)典是歷史留給全人類的豐富遺產(chǎn)，它們既是民族的也是世界的，既有特殊性也有普遍性。其民族人類學(xué)意義上的歷史生成、時(shí)代流變主要承載著本族群的文化基因和精神密碼，而其跨文化交流與跨媒介重構(gòu)不但可以使本身煥發(fā)出新的生命，折射出新的光彩，還可以供世界其他民族在推進(jìn)文化反省和文明重構(gòu)時(shí)借鑒與參照。^[4]

文學(xué)經(jīng)典是時(shí)間錘煉出來的，是跨越時(shí)空給人生以指導(dǎo)和借鑒的東西，也是特定時(shí)代、特定人群、特定地域的文化記憶、共識(shí)性體驗(yàn)與延展性想象，是作家、批評(píng)家與讀者長期磨合的共同創(chuàng)造。文化——包括文學(xué)——乃是人創(chuàng)造的符號(hào)，其作用在于服務(wù)或滿足人——個(gè)體和群體——的需要，因此，滿足人的需要的廣度、強(qiáng)度和平衡度，就成為衡量某一文化優(yōu)劣高下以及生命力強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀文化，尤其是文學(xué)經(jīng)典，是一個(gè)國家的精神旗幟，更標(biāo)志著全人類的精神品質(zhì)。德國哲學(xué)家康德（Immanuel Kant，1724—1804）曾說，世界上只有兩樣?xùn)|西是值得我們深深景仰的，一個(gè)是我們頭上的燦爛星空，另一個(gè)是我們內(nèi)心的崇高道德法則。從這層意義上說，外國文學(xué)經(jīng)典既可以化為人生的滋養(yǎng)與歷練，幫助人們認(rèn)識(shí)當(dāng)下的世界和自己，也是深刻理解異域人情事理、潛心學(xué)習(xí)其優(yōu)秀文化的重要途徑；而相關(guān)的人文研究則能夠貫通物我，有效應(yīng)對(duì)人類共同面臨的精神挑戰(zhàn)。

如果沒有對(duì)文學(xué)價(jià)值的沉思和觀照，人們也許永遠(yuǎn)進(jìn)入不了心靈的深處。正如1987年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、俄裔美籍詩人布羅茨基（Joseph Brodsky，1940—1996）所說：

文學(xué)是社會(huì)擁有的唯一的道德保險(xiǎn)，是對(duì)以鄰為壑（dog-eat-dog）之法則的永不失效的拮抗，也是對(duì)任何一種推土機(jī)式、一刀切式方案的最有力反駁——如果必須給一個(gè)理由的話，這理由便是，因?yàn)槿祟惖亩鄻有郧∏∈俏膶W(xué)的存在理由和全部內(nèi)容。我們不得不談，因?yàn)槲覀儾坏貌粓?jiān)持，在展示人性的微妙這一點(diǎn)上，文學(xué)無疑是比任何教義和信條都更偉大的、最偉大的教師；也因?yàn)椋粋€(gè)社會(huì)若是干預(yù)文學(xué)的自然存在，妨礙人們從文學(xué)中獲得教益，則它必然會(huì)降低自身的潛能，放慢進(jìn)化的步伐，或許，最終還將危及它自身的穩(wěn)固。^[5]

今天的中國身處地球村里，信息化社會(huì)使各國處在彼此影響和深度關(guān)聯(lián)中。在當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)出多元分化的大趨勢(shì)下，深入研究和重新評(píng)估外國文學(xué)經(jīng)典，既可以明晰“全球化時(shí)代”現(xiàn)代文明的普適性與可通約性，也可以進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代文明的本土性與民族特色，還可以在“后現(xiàn)代式的價(jià)值多元時(shí)代”里探索樹立倫理共識(shí)、堅(jiān)守價(jià)值底線、溫暖人心、和合世界的途徑。

后現(xiàn)代社會(huì)媒介過度引發(fā)的“意義的內(nèi)爆”，亦即媒介意義的癱瘓導(dǎo)致意義的內(nèi)爆，在精神分裂的國度尤為明顯。在《媒介意義的內(nèi)爆》（The Implosion of Meaning in the Media）中，鮑德里亞指出：媒介中符號(hào)和信息的激增，通過抵消和分解所有的內(nèi)容消除了意義——這是一個(gè)引向意義的瓦解以及媒介與現(xiàn)實(shí)之間差別消除的過程。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)裂變式發(fā)展，帶來媒體格局的深刻調(diào)整和輿論生態(tài)的重大變化，新興媒體發(fā)展之快、覆蓋之廣超乎想象，對(duì)傳統(tǒng)媒體帶來很大沖擊。

總體上看，在一個(gè)“理性”“效用”和“科學(xué)”占據(jù)主流話語的社會(huì)中，包括小說在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)還能起到什么樣的作用？情感與感受還能扮演什么樣的角色？想象力是否能夠促進(jìn)更加正義的公共話語，進(jìn)而引導(dǎo)更加正義的公共決策？這些“原初性”的跨界問題，都值得人文學(xué)界重新思考和評(píng)估。美國著名古典學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆（又譯“納斯鮑姆”）（Martha C.Nussbaum，1947—　）認(rèn)為，文學(xué)，尤其是小說，能夠培育人們想象他者與去除偏見的能力，培育人們同情他人與公正判斷的能力；而正是這些暢想與同情的能力，最終將鍛造一種充滿人性的公共判斷的新標(biāo)準(zhǔn)，一種我們這個(gè)時(shí)代亟需的詩性正義^[6]。她提出，公民要“培養(yǎng)人性”（Cultivating Humanity）的當(dāng)務(wù)之急是需要三個(gè)方面的能力——批判性的反思、相互認(rèn)可與關(guān)心、敘事想象力^[7]。努斯鮑姆倡導(dǎo)，通過文學(xué)藝術(shù)的審美想象來培養(yǎng)自我的道德同情和倫理認(rèn)知。如何解決好人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的問題，處理好人類永恒的矛盾，外國文學(xué)經(jīng)典能夠帶給人無窮的啟迪，相關(guān)的人文研究和文藝批評(píng)也應(yīng)該發(fā)揮重要作用，以便更好地實(shí)現(xiàn)文化人類學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年積極倡導(dǎo)的“將精神遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)資源”的美好愿望。

（二）介入生命與跨界會(huì)通：媒介化生存中的活用經(jīng)典

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates，前469—前399）曾說：未經(jīng)審視的生活是沒有價(jià)值的生活（見柏拉圖：《申辯篇》）。然而，經(jīng)過審視的生活卻非輕松的生活。閱讀和深入經(jīng)典，無疑會(huì)“延長”我們的生命，“豐富”我們的體驗(yàn)，“敏銳”我們的感覺。當(dāng)代中國的“外國文學(xué)經(jīng)典研究”應(yīng)該要有開放的胸襟、變通的本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)與批判的精神，既要“入乎其內(nèi)”式地“敬畏經(jīng)典”，又要“出乎其外”式地“重估經(jīng)典”?！熬次方?jīng)典”意在強(qiáng)調(diào)恢復(fù)經(jīng)典的思想尊嚴(yán)，細(xì)尋經(jīng)典的精神魅力；“重估經(jīng)典”意在強(qiáng)調(diào)激活經(jīng)典的思想命題，開掘經(jīng)典的精神蘊(yùn)藏，甚至敢于將“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗(yàn)”，將“意識(shí)形態(tài)”下降為“具體問題”，特別是在“媒介化生存”的“大數(shù)據(jù)時(shí)代”。人文學(xué)界的前輩先賢，都有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)精神和天下品格；當(dāng)代中國的“外國文學(xué)經(jīng)典研究”應(yīng)該以“問題”為先導(dǎo)，用大數(shù)據(jù)“思想”，優(yōu)化中國人文研究的未來，同時(shí)也要警惕和防止外國文學(xué)經(jīng)典研究中的斷章取義、歪曲解讀以及隨意“創(chuàng)新”。

閱讀經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)經(jīng)典，更要“活用”經(jīng)典。經(jīng)典的價(jià)值與內(nèi)涵需要透過各式各樣的“讀者”（特別是人文學(xué)者們）加以闡發(fā)與印證，成為有效“介入”生命歷程的“秘籍”與“寶典”。

古人云：欲成一代經(jīng)綸手，須讀數(shù)本緊要書。“文學(xué)經(jīng)典”深藏與化合著無窮的知識(shí)、藝術(shù)、思想，是人文富礦，蘊(yùn)藏豐富，品質(zhì)上乘。世人皆知，與知識(shí)相遇，潛在的智識(shí)得以開發(fā)；與藝術(shù)相遇，積蓄的情緒得以釋放；與思想相遇，細(xì)碎的思考得以連綴。面對(duì)人類共同的文明遺產(chǎn)和精神探索，21世紀(jì)中國的外國文學(xué)經(jīng)典研究需要直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民眾的精神困惑和人文需求，提升學(xué)術(shù)“公器”的“公共性”，在全球化日益深入的過程中構(gòu)建本土文化的精神支撐，完成價(jià)值再整合。中國近代學(xué)術(shù)大家蔡元培（1868—1940）將“學(xué)術(shù)”分為“學(xué)”與“術(shù)”兩個(gè)方面，認(rèn)為“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用”，“學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可”。^[8]此話表明：做學(xué)問，既要探究學(xué)理又要加以應(yīng)用；進(jìn)一步說，學(xué)理從何而來，應(yīng)用到哪里去，是做學(xué)術(shù)者始終需要面對(duì)和回答的。中國古語有云：為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說，他接近真理的方法是提出正確的問題。^[9]無論是定位于“大數(shù)據(jù)時(shí)代”還是定位于“消費(fèi)主義時(shí)代”，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題。而問題是時(shí)代的聲音，只有樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí)，才能實(shí)事求是地對(duì)待問題，才能找到引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的路標(biāo)。新世紀(jì)中國的人文學(xué)術(shù)和文藝批評(píng)無法回避這些問題，它有責(zé)任直面問題而發(fā)言。文以載道，文以化人；中國所謂“文化”者，人文之化成于天下也。兼具世界情懷與人文情懷的外國文學(xué)經(jīng)典研究，應(yīng)當(dāng)成為加深中外文化交流、化解可能的文化沖突的親善大使，應(yīng)當(dāng)成為自覺策劃和運(yùn)用文化力量實(shí)現(xiàn)自身的國家利益的排頭兵，應(yīng)當(dāng)成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的文化原動(dòng)力和精神正能量。

這是一個(gè)彼此跨界、彼此融合的創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代，人們應(yīng)該適應(yīng)復(fù)雜思維，學(xué)會(huì)正和博弈，熟練運(yùn)用大數(shù)據(jù)思想?！懊麒b所以照形，往古所以至今”，如何把握傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中“道往而明來”之學(xué)，對(duì)于當(dāng)前的外國文學(xué)研究具有重要?jiǎng)?chuàng)新意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加速與信息化革命的到來，文化領(lǐng)域包括人文研究領(lǐng)域交流對(duì)話的進(jìn)程顯得更加緊迫?？梢哉f，世界市場的擴(kuò)大與開放，使世界各國經(jīng)濟(jì)與文化的交流變得前所未有的迅捷和頻繁；而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新與提高，更是打破了海關(guān)與出版的疆界，使各種信息、觀點(diǎn)、情感、思想得以跨越時(shí)空進(jìn)行交流。目前，人們特別關(guān)注“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的相關(guān)問題，其實(shí)大數(shù)據(jù)的正面價(jià)值在于“有效”使用海量數(shù)據(jù)做出準(zhǔn)確分析、明智決策與遠(yuǎn)見性預(yù)測，以使公民個(gè)體和社會(huì)整體更充實(shí)、更自如、更完善、更和諧，而這些得以實(shí)現(xiàn)的前提還在于“獨(dú)立思考”和“善于判斷”。

正如人的生命需要多種營養(yǎng)搭配，文化需要各種資源交相滋養(yǎng)，當(dāng)代人文研究也需要多維視野和多種研究方法的“會(huì)通”?；谕獠渴澜绲倪@些巨大變化，復(fù)合型文化生態(tài)下的“外國文學(xué)經(jīng)典研究”應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文學(xué)研究范式，超越文本細(xì)讀式的研究，廣泛借鑒現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的研究方法、理論視角和學(xué)術(shù)立場；應(yīng)該從傳統(tǒng)單一的、學(xué)科界限堅(jiān)硬的“詩學(xué)研究”轉(zhuǎn)向更具包容性、更少學(xué)科限制的“文化研究”，增強(qiáng)問題意識(shí)、突出問題導(dǎo)向，以更具想象力和思想力的姿態(tài)凸顯本來就具有的獨(dú)立性與自主性；應(yīng)該徹底摒棄自說自話的理論“部落主義”，把外國文學(xué)經(jīng)典置于其社會(huì)文化語境之中進(jìn)行整體性的觀照，將文學(xué)經(jīng)典“文本化”、審美機(jī)制“歷史化”，在“文本世界”與外部世界之間搭建互動(dòng)嵌入的印證平臺(tái)、擴(kuò)展互為交流的闡釋空間，以“復(fù)雜思維”和“博弈思維”在歷史與文化情境中尋求“文本世界”的立體化定位，探究與甄別“源文本”以及各式“延展文本”中沉淀的文化態(tài)度、蘊(yùn)藏的現(xiàn)代性取向等。

常言道：高度決定視野，角度決定觀念。從歷時(shí)的角度看，外國文學(xué)經(jīng)典文本的歷史傳承與時(shí)代生成如同連綿的河水，代代延續(xù)、生生不息；從共時(shí)的角度看，流動(dòng)的、活態(tài)的文本好像奔涌的河水，變動(dòng)不居、充滿歧異，形成“文本之河”。由此看來，今天的外國文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不再是一個(gè)個(gè)“孤立”的文學(xué)文本，而成為一個(gè)容量巨大的文化“場域”，“話語”海洋，各種來自文學(xué)和非文學(xué)的力量形成的對(duì)話與張力使其“意義”得以不斷生成、增殖與傳播。只有立足于“動(dòng)態(tài)”的文化“場域”視野，外國文學(xué)經(jīng)典研究才能避免將文本細(xì)讀與社會(huì)語境人為割裂的危險(xiǎn)，進(jìn)而在文學(xué)與社會(huì)、精英與大眾、美學(xué)與商業(yè)之間架起一座“有效”溝通的橋梁^[10]。

（三）文明分享與經(jīng)典研讀：全球化時(shí)代的文化復(fù)興

文化是主體的創(chuàng)造過程，文明是文化的既成狀態(tài)，文明多樣性的深化是增加現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜性的重要原因。在全球化時(shí)代，人人都應(yīng)該認(rèn)同自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，都應(yīng)該有一種深沉的民族自尊和文化自信，但對(duì)外來文明又必須保持一種開放、開明的態(tài)度。既要抵制霸權(quán)國家的文化“轉(zhuǎn)基因”戰(zhàn)略，有效抗擊其文化暗戰(zhàn)，又要反對(duì)民族主義的泛濫并銳意進(jìn)取，這樣才能學(xué)人之長以壯大自己，自我完善以延續(xù)文化慧命，才能避免陷入文化部落主義式的故步自封或者民粹主義式的夜郎自大，才能防止國家發(fā)展因片面、畸形而出現(xiàn)新的失衡。魯迅先生早在1908年就提出了中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略思想：“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”^[11]其基本宗旨和辯證內(nèi)涵是：欲求國家達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須放眼天下，博采眾長，關(guān)注世界潮流，了解人類的新創(chuàng)造，吸收、利用一切好東西;同時(shí)，對(duì)數(shù)千年傳承的中國固有文化也絕不能采取鄙薄輕視的態(tài)度，更不能將近世落后的責(zé)任全部歸于傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該冷靜分析，將傳統(tǒng)文化中那些堪稱精華的內(nèi)涵繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。唯有如此，才能使中華文化與世界其他民族的文化相融共生、各領(lǐng)風(fēng)騷，從而達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧圓融的境界。正如習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上指出的：“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！?a href="#new-notef12" id="new-note12">^[12]在歷史上，中華文化曾多次以開放性姿態(tài)融合各地域和各民族文化而激蕩豐富起來。

過去三十來年，中國發(fā)展之快、變化之大，可謂歷史罕見；中國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。令人遺憾的是，中國的發(fā)展還很不平衡，文化建設(shè)、文明積淀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)成就，造成了當(dāng)前發(fā)展中的“文化瘸腳”。殊不知，在當(dāng)今世界，文化建設(shè)關(guān)系國家發(fā)展，文化品質(zhì)關(guān)乎國家品質(zhì)并決定個(gè)人的幸福層級(jí)和生命意義，文明的傳承更是關(guān)乎一個(gè)民族存亡的生命線。正如國務(wù)院總理李克強(qiáng)在十二屆全國人大四次會(huì)議閉幕后會(huì)見記者時(shí)所說：“市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)。發(fā)展文化可以培育道德的力量。我們推動(dòng)現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，也要通過文化向人民提供豐富的精神產(chǎn)品，用文明和道德的力量來贏得世界的尊重?！?a href="#new-notef13" id="new-note13">^[13]這段話起碼有兩層含義：其一，市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也就是在強(qiáng)調(diào)法治是市場經(jīng)濟(jì)的必要條件，沒有健全的法制，沒有完善的法治，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)脫序，其結(jié)果將是災(zāi)難性的；而貫徹法治精神，要使之深入人心，就必須依靠文化和道德的力量。其二，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓民眾生活富足，只是手段不是目的，讓民眾擁有豐富的精神追求，才能真正推動(dòng)現(xiàn)代化，在這個(gè)過程中，“用文明和道德的力量來贏得世界的尊重”同等重要。當(dāng)前，中國的發(fā)展已經(jīng)到了必須談文化的階段，文化與經(jīng)濟(jì)再也難分彼此，文化分享的水準(zhǔn)直接決定文化復(fù)興的成色。

越來越多的中國人已經(jīng)意識(shí)到，富有的衡量指標(biāo)不僅僅是GDP，幸福的指針更不僅僅是經(jīng)濟(jì)收入^[14]，還可以用生活中休閑時(shí)間的多少作為衡量個(gè)人幸福和社會(huì)富有的標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人自由支配的時(shí)間越多就越富有；社會(huì)中越多的人有越多的自由支配時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就越富有。中國要進(jìn)一步成為一個(gè)“文化強(qiáng)國”，尤其是極具魅力的“人文強(qiáng)國”，除了繼承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并具有高度的文化自覺與文化自信，擁有覆蓋全社會(huì)的城鄉(xiāng)一體化的完善的公共文化服務(wù)體系、強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)以及科學(xué)的文化管理體制與機(jī)制外，還需要基于自身不斷完善與創(chuàng)新的文化軟實(shí)力、對(duì)世界文明的領(lǐng)悟力以及人人都能感受到的人文魅力，在實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略、增強(qiáng)國際影響力的同時(shí)，繼續(xù)做好“拿來主義”的工作，提升文明分享的效度。在其中，21世紀(jì)中國的人文研究責(zé)無旁貸，而外國文學(xué)經(jīng)典研究在人文濡化、文明分享、批判性轉(zhuǎn)化等方面獨(dú)具擅場；盡管研究對(duì)象是異域文學(xué)經(jīng)典，但是它應(yīng)該有中國的立場、觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)風(fēng)格，圍繞思想的產(chǎn)生和人文的“化育”，在充分尊重里完成知識(shí)考古學(xué)的工作，在滿心敬仰里探尋精神現(xiàn)象學(xué)的軌跡，在靈動(dòng)“出入”間翻檢人性生死書的秘密，以“才”“學(xué)”“識(shí)”最佳的狀態(tài)，幫助國人成為“既能用中國眼光看世界的人，又能用世界眼光看中國的人”。

文化是一個(gè)國家的精神旗幟，文化復(fù)興是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志。當(dāng)代中國迫切需要解決“軟實(shí)力”的提升如何跟上“硬實(shí)力”的發(fā)展等問題，以構(gòu)建新的社會(huì)平衡并培育更加良性的發(fā)展機(jī)制和文化生態(tài)，其中的關(guān)鍵是如何建立與時(shí)代相符合的“思想市場”^[15]以及如何更好地堅(jiān)守“制度正義”，在新型生態(tài)文明奠定的“美麗中國”的基礎(chǔ)上更好地展現(xiàn)“文化中國”的魅力和優(yōu)雅。發(fā)展中的問題是客觀存在的，要敢于正視問題、善于發(fā)現(xiàn)問題并優(yōu)先解決事關(guān)全局的關(guān)鍵問題。就當(dāng)今世界的發(fā)展格局來看，看似不可阻擋的全球化的歷史進(jìn)程，其正面價(jià)值主要在于人類文化不斷提高其內(nèi)在的“文明總量”，但它又常常在人類文明不斷減少其外在的“文化差異”的過程中，遮蔽人類文明可能的前進(jìn)方向，甚至湮沒人類更好的生命形態(tài)。如何在增加人類“文明總量”的同時(shí)盡量保持“文化多樣性”，既是全球化時(shí)代人類的共同課題，又是中國新型城市化亟待解決的難題，這事關(guān)“文化正義”的匡扶與“文化正能量”的有效釋放，對(duì)于盡快扭轉(zhuǎn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“文化瘸腳”以及“文化生態(tài)失衡”至關(guān)重要^[16]。然而，如果細(xì)致深入地體察和探究“全球化進(jìn)程”以及與其密切相關(guān)的“消費(fèi)主義”對(duì)于每個(gè)人的影響，就將發(fā)現(xiàn)：消費(fèi)社會(huì)的問題不僅僅在于過度滿足，而在于把人世的苦難和不幸等原本讓人珍惜生命的反思，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資源，產(chǎn)生一種所謂的“自戀型幸?！?a href="#new-notef17" id="new-note17">^[17]。由此可見，當(dāng)代中國這個(gè)“大轉(zhuǎn)型”社會(huì)中的問題愈發(fā)顯得復(fù)雜。

世界因文化而溫暖，因文化而別具聲色。優(yōu)秀文化更是人們獲得理想信念、生存意義、心靈慰藉、終極關(guān)懷的精神家園，它可以制衡消費(fèi)主義、物質(zhì)主義對(duì)人性的異化與啃噬。文學(xué)與文學(xué)闡釋是全球化時(shí)代表達(dá)民族身份和自我身份的一種方式，也是要求表達(dá)權(quán)、語言權(quán)和維護(hù)文化多樣性的具體方式。研讀外國文學(xué)經(jīng)典是全球化時(shí)代的明智選擇，基于經(jīng)典閱讀的人文教育，其核心功能就在于幫助我們?cè)谛碌臍v史情境下重新發(fā)現(xiàn)和思考“人”自身的內(nèi)在含義。閱讀，因自由而美麗；文學(xué)經(jīng)典，因詩性正義而厚德載物。對(duì)個(gè)人來說，防止庸俗，集中精力的一個(gè)辦法是只讀經(jīng)典，只讀那些經(jīng)過歷史淘汰保留下來的精華，正所謂“腹有詩書氣自華”^[18]。意大利著名作家卡爾維諾對(duì)“經(jīng)典”做的第一條定義：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書。”^[19]重讀，證明了經(jīng)典擁有更長久的生命力。當(dāng)然，更重要的是經(jīng)典作品所能帶來的閱讀樂趣、智慧啟迪和心性覺悟。

文化不以任何其他事物的存在、發(fā)展為目的，而只以人本身的自由發(fā)展、自我完善為目的；必須把文化自身的發(fā)展當(dāng)作目的，才能真正發(fā)展文化而擁有真正的文化。發(fā)展文化的一個(gè)根本要件，就是尊重文化本身的目的性，尊重思想的自由。人們應(yīng)當(dāng)銘記一個(gè)常識(shí)：自由之于文化，正如水之于魚、肥料之于莊稼、空氣之于人類。但這種自由絕不等同于極端化的無政府主義，特別是不能放任文化成長中的“娛樂至死”。堅(jiān)持閱讀文學(xué)經(jīng)典，對(duì)于個(gè)人來說可以改變氣質(zhì)，對(duì)于社會(huì)來說可以改善風(fēng)氣。

當(dāng)今全球時(shí)代的文化景觀，乃是人文涵濡的產(chǎn)物，又是文明創(chuàng)化的進(jìn)程：異體化生，涵化濡染，往返滯留，遠(yuǎn)緣媾合，于是生生不息，創(chuàng)化不已。用儒家經(jīng)典《中庸》的一句話來總結(jié)人類的理想是：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！蔽幕切枰H傳承的，而經(jīng)典恰好是代際傳承的絕佳紐帶。對(duì)于經(jīng)典，我們要心存敬畏之心，因?yàn)榫次方?jīng)典就是敬畏人類自身的歷史。但是僅有敬畏之心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須承擔(dān)起文化傳承的使命，不能讓經(jīng)典所承載的文明火炬在我們這一代人手里熄滅。傳承文明的使命鞭策我們走向經(jīng)典，而經(jīng)典本身正散發(fā)著詩意的光輝，向走近她的人們報(bào)以會(huì)心的微笑。當(dāng)然經(jīng)典閱讀并不見得輕松，要想領(lǐng)悟先賢的智慧玄機(jī)，還得下一番苦功夫。

要在系統(tǒng)性、長期性的人文文化涵養(yǎng)和化育事業(yè)上有所成就，自上而下的政治清明與持續(xù)改革確實(shí)能夠提綱挈領(lǐng)、振奮人心，而基層性、零散性的人文教育、文化“涵化”與價(jià)值啟蒙更可以撒豆成兵、化人養(yǎng)心。中國要建設(shè)文化強(qiáng)國和人文強(qiáng)國，須堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)，秉承整體性的科學(xué)發(fā)展觀和永續(xù)性的生態(tài)思維，大力改善文化生存與發(fā)展的制度環(huán)境，以更大的政治智慧解放文化創(chuàng)造力，推進(jìn)文化正義，保障文化生成的創(chuàng)新性、多樣性，并確保文化發(fā)展的先進(jìn)性、厚重性。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代“媒介化生存”的當(dāng)下，傳播力決定影響力并展現(xiàn)魅力，我們既要練好內(nèi)功、對(duì)接世界潮流，也要適時(shí)變換傳播方式、注重傳播效果；在講好中國故事的同時(shí)，向世界大力傳播好中國聲音、闡釋好中國特色，在中國與世界各國的良性互動(dòng)、互利共贏中開拓前進(jìn)，為提升全人類的福祉而努力。^[20]

[1] 艾迪特·索德格朗：《存在的勝利》，《艾迪特·索德格朗詩選》，北島譯，北京：外國文學(xué)出版社，1987年版，第49頁。

[2] 傅守祥、魏麗娜：《詩性正義與活用經(jīng)典——兼論外國文學(xué)經(jīng)典研究的立場、方法及路徑》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期。

[3] 伊塔洛·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然、李桂蜜譯，南京：譯林出版社，2006年版，第1-2頁。

[4] 傅守祥：《立足動(dòng)態(tài)文化場域重估外國文學(xué)經(jīng)典》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年2月1日。

[5] 約瑟夫·布羅茨基：《我們稱之為流亡的狀態(tài)》，Gill譯。原譯者按：本文為布羅茨基為1987年12月在維也納舉行的第一屆Wheatland文學(xué)大會(huì)所作。據(jù)On Grief and Reoson（New York: Farrar，Straus and Giroux，1995）譯出，參考了王希蘇譯本《從彼得堡到斯德哥爾摩》（桂林：漓江出版社，1992）。

[6] 芝加哥大學(xué)教授、當(dāng)代最重要的古典學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆的論著《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》（Poetic Justice: The Literary Imagination and Public Life，丁曉東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版），考察了文學(xué)想象如何作為公正的公共話語和民主社會(huì)的必要組成部分。作者以優(yōu)美而犀利的文字回答了一些看似不相關(guān)的人文問題，正式提出跨界性的思想命題“詩性正義”。

[7] 瑪莎·納斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，李艷譯，上海：上海三聯(lián)書店，2013年版，第18-33頁。

[8] 高平叔編：《蔡元培教育文選》，北京：人民教育出版社，1980年版，第221頁。

[9] 轉(zhuǎn)引自柏拉圖：《普羅泰戈拉篇》。

[10] 傅守祥、魏麗娜：《詩性正義與活用經(jīng)典——兼論外國文學(xué)經(jīng)典研究的立場、方法及路徑》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期。

[11] 魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第56頁。

[12] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，見中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年版，第29頁。

[13] 《李克強(qiáng)：市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是道德經(jīng)濟(jì)》，新華網(wǎng)2016年3月16日，http://news.xinhuanet.com//politics/2016lh/2016-03/16/c_128804383.htm，訪問時(shí)間：2018年12月12日。

[14] 對(duì)于“人的幸福感取決于什么？”這樣的問題，哥倫比亞大學(xué)教授霍華德·金森以其持續(xù)研究為基礎(chǔ)，在《華盛頓郵報(bào)》上發(fā)表的一篇題為《幸福的密碼》的論文表明：所有靠物質(zhì)支撐的幸福感，都不能持久，都會(huì)隨著物質(zhì)的離去而離去。只有心靈的淡定寧靜，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。（《真正的幸福密碼》，《遼沈晚報(bào)》，2013年8月30日。）

[15] “思想市場”這個(gè)概念，最早見于美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德·科斯（Ronald H.Coase，1910—2013）在1974年發(fā)表的一篇名為《商品市場和思想市場》的論文。該文認(rèn)為：思想市場和商品市場沒有什么不同?？扑咕痛颂魬?zhàn)了美國主流社會(huì)一個(gè)悖論：思想市場是高尚人士從事的活動(dòng)，應(yīng)該有足夠的自由，商品活動(dòng)等而下之，里面充滿了卑劣的利益訴求，所以恰當(dāng)?shù)亟o予管制是應(yīng)該的甚至是必要的。科斯挑戰(zhàn)的論據(jù)：第一，思想市場由很多個(gè)人想法推動(dòng)，很多人發(fā)表的言論不管怎么聲明是為了全人類和全社會(huì)，實(shí)際上是表達(dá)他個(gè)人的想法，跟一個(gè)從事商品活動(dòng)者要表達(dá)的東西沒有什么不同，在道德上沒有高下之分；第二，這兩個(gè)市場里既有需要管制的內(nèi)容，也有需要減少管制的可能；到底什么領(lǐng)域要增加管制，什么領(lǐng)域要減少管制，要依成本而定。在科斯晚年著作《變革中國》里，對(duì)“思想市場”也有詳細(xì)論證。

[16] 傅守祥：《城市發(fā)展的文化正義與有機(jī)更新》，《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第2期。

[17] 徐岱：《審美正義與倫理美學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》，2014年第2期。

[18] 語出蘇軾《和董傳留別》：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”。

[19] 伊塔洛·卡爾維諾：《為什么讀經(jīng)典》，黃燦然、李桂蜜譯，南京：譯林出版社，2006年版，第1頁。

[20] 傅守祥、魏麗娜：《詩性正義與活用經(jīng)典——兼論外國文學(xué)經(jīng)典研究的路徑與方法》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期。