維護(hù)宗法制度說(shuō)

此說(shuō)的要點(diǎn)，是認(rèn)為禁止同姓通婚的主旨，是為了維護(hù)宗法制度。所謂宗法制度，是同一祖先的后輩們根據(jù)與其祖先血緣關(guān)系的親疏，形成嚴(yán)格的尊卑貴賤的等級(jí)，并由此享有相應(yīng)的權(quán)利和地位。這是周朝的基本制度。同姓不婚的禁令，正是因此而起。因?yàn)槿绻试S同姓結(jié)婚，就會(huì)把同姓內(nèi)部原來(lái)的嫡庶、長(zhǎng)幼、親疏、尊卑的等級(jí)秩序打亂，也就動(dòng)搖了宗法制度的基礎(chǔ)。而異姓通婚既不會(huì)給本姓的等級(jí)秩序帶來(lái)混亂，兩姓間還可以借此友好相處，互相支持、互相依靠。所以婚禮的要義，是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏義》）。

“同姓不婚”的制度安排，是宗法制度下的產(chǎn)物，其目的是為了維護(hù)宗法制度，余以為是確論。不過(guò)，上述的解釋，知其然而不知其所以然，對(duì)“同姓不婚”的婚姻制度與宗法制度之間的內(nèi)在聯(lián)系及其理論邏輯，沒(méi)有闡釋。且讓區(qū)區(qū)在下將其說(shuō)清楚。

夏、商、周，史稱“三代”。作為一個(gè)后起的朝代，周朝的制度，必然對(duì)前兩個(gè)朝代的制度有所借鑒和傳承——“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）不過(guò)，宗法制度的確立，始于周朝，為夏、商所無(wú)。即便宗法制度在商代已經(jīng)有所萌芽，也是在周朝方才確立，并以之為立國(guó)之本。根據(jù)王國(guó)維的研究，宗法制度從嫡庶制生發(fā)而來(lái)。嫡庶制的創(chuàng)立，本來(lái)是為天子諸侯等繼統(tǒng)法而設(shè)，從繼統(tǒng)法到分封法，就產(chǎn)生了宗法制度——“周人嫡庶之制本為天子諸侯等繼統(tǒng)法而設(shè)，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉。”（《殷周制度論》）周朝創(chuàng)建的宗法制度對(duì)中國(guó)的影響極為深遠(yuǎn)，毫不夸張地說(shuō)，它是其后數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的基石，舍此無(wú)從了解古代中國(guó)。

宗法制度的核心，是嫡庶制——“傳嫡不傳庶，傳長(zhǎng)不傳賢”，簡(jiǎn)而言之：天子世世相傳，每世天子都是嫡長(zhǎng)子繼承父位，奉戴始祖，是為“大宗”。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長(zhǎng)子繼承父位，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長(zhǎng)子繼承父位，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國(guó)為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗。可以看出，在這宗法制度下，從天子到士，其實(shí)是一個(gè)大家族，在這個(gè)大家族中，每一個(gè)成員都各以其對(duì)宗主的親疏關(guān)系而定其地位的尊卑高下。所謂“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟”，那分封制，正是依宗法制度而定的。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光觀照宗法制度，其要點(diǎn)是，在這大大小小的家庭中，每一個(gè)家庭的資產(chǎn)都掌握在宗主手中，即作為長(zhǎng)者的父親之手。不要說(shuō)一般的物品，就是妻妾、子女都是其資產(chǎn)，可以出讓或買賣，甚至殺了也不是罪。家庭的產(chǎn)權(quán)既集中于父親一人之手，則家庭的其他成員消費(fèi)、享用資產(chǎn)及其帶來(lái)的收入之權(quán)利從何而定？產(chǎn)權(quán)缺位，家庭成員在競(jìng)爭(zhēng)下，必然會(huì)帶來(lái)租值消散。宗法制度給出了一個(gè)解決辦法：在產(chǎn)權(quán)缺位之下，家庭屬下成員享用資產(chǎn)及其收入的權(quán)利，依“人”而定！即每一個(gè)成員都各以其對(duì)宗主的親疏關(guān)系而確定其權(quán)利：嫡子比庶子權(quán)利大，長(zhǎng)子比次子的權(quán)利大，兒子的權(quán)利比女兒大，妻的權(quán)利比妾大……以此類推，每一個(gè)成員都在家族中有自己的位置，對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的權(quán)利。也就是說(shuō)，通過(guò)確定家庭屬下成員每一個(gè)“人”的權(quán)利，即對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行人權(quán)的等級(jí)排列：你在什么位置，就享受什么樣的權(quán)利。以此來(lái)約束家庭成員之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而減少因產(chǎn)權(quán)缺位帶來(lái)的租值消散。

不止一次聽(tīng)人談及中國(guó)人稱謂的復(fù)雜程度舉世罕有。譬如說(shuō)，英文中的一個(gè)uncle，中國(guó)人有伯、叔、舅、姑父、姨父之別，一個(gè)aunt，中國(guó)人則是伯母、嬸嬸、舅母、姑姑、姨媽的區(qū)分，此外還有姑奶奶、姨奶奶、堂兄弟、表兄弟、表嫂、堂嫂、表姐（妹）夫、侄子、外甥、妯娌、連襟……不一而足。現(xiàn)在的獨(dú)生子女一代，往往聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向，一臉茫然。搞得這么復(fù)雜，當(dāng)然是有原因的，它是為了將每一個(gè)人的親疏關(guān)系界定清楚。在本質(zhì)上，每一個(gè)稱謂，都意味著一種“名分”，意味著這個(gè)人在家族中的位置，也就是意味著這個(gè)人在家族中享有的權(quán)利！是的，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)要求什么所謂的“名分”，他/她其實(shí)是在爭(zhēng)取權(quán)利！

“同姓不婚”的意義，在此顯然了：如果允許同姓通婚，則一個(gè)人在家族中的權(quán)利，會(huì)因?yàn)榛橐龆桓淖儯虺粱蚋　Ｗ诜ㄖ贫纫云鋵?duì)宗主的親疏關(guān)系而確立的權(quán)利等級(jí)排列因此而被顛覆。原本清楚的人權(quán)等級(jí)排列，因?yàn)橥胀ɑ槎肿兊媚：磺辶耍藱?quán)等級(jí)排列下減少的租值消散因?yàn)橥胀ɑ閷?dǎo)致權(quán)利不清而再次上升了。宗法制度作為周朝的立國(guó)之基礎(chǔ)，周朝當(dāng)然不會(huì)允許挑戰(zhàn)宗法制度的制度安排出現(xiàn)。“同姓不婚”的婚姻禁忌，正是由此而起。

故老相傳，周朝的制度是周公一手制定的。以今人的理解，此傳說(shuō)的可信度不大，盡管被后世奉為“大成至圣”的孔子非常仰慕他——“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”（《論語(yǔ)·述而》）在周代的制度中，宗法制度無(wú)疑是重中之重，是主干，是根本。圍繞這一個(gè)基本制度派生出來(lái)的“禮儀三百，威儀三千”，都是維護(hù)、強(qiáng)化其權(quán)威地位，為其服務(wù)的。“同姓不婚”的婚禮制度，只是其中小小的一例。以小見(jiàn)大，由此也可以歸納出一個(gè)有關(guān)制度取舍的定律：凡一個(gè)政權(quán)成立，根本制度確立之后，無(wú)論是因襲、傳承或者改造前朝的制度安排，還是創(chuàng)建新的制度安排，必以其根本制度為依歸，合則用之，不合則去之，不管是正式的還是非正式的制度安排，沒(méi)有例外。姑且稱之為“制度選擇定律”罷。