北魏石窟寺伎樂形象的出現(xiàn)與演變

金 溪

金 溪 中國音樂學(xué)院音樂研究所 北京民族音樂研究與傳播基地

【提要】 結(jié)合北魏佛教史的發(fā)展進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，北魏石窟寺伎樂形象類型的出現(xiàn)與演變，是在“象教”觀念的指引下，帶有明確目的性的官方整體規(guī)劃的産物，並與以佛誕日慶祝儀式爲(wèi)代表的國家性佛教慶典活動的成形同步。或者説，它是國家佛教儀式的逐步完善在佛教美術(shù)中的體現(xiàn)。較早出現(xiàn)的伎樂天類型是根據(jù)佛經(jīng)記載描繪出的以伎樂供養(yǎng)佛的場面，而連環(huán)畫式的佛傳畫則具有在儀式中爲(wèi)信衆(zhòng)講述佛傳故事的作用，它們共同構(gòu)成了佛教慶祝儀式的內(nèi)容，可以與文獻(xiàn)記載相互印證；遷洛後的伎樂人與禮佛圖等圖像類型，則比較忠實(shí)地記録了佛誕日慶典等大型佛教儀式的形態(tài)，因此具有更爲(wèi)明確的史料意義。

平城、洛陽等北魏統(tǒng)治核心及其周邊地區(qū)的大型石窟中，均有數(shù)量頗多的伎樂造像。一直以來，這些伎樂形象在石窟寺考古界和音樂史學(xué)界都是頗爲(wèi)重要的研究課題。早在三十餘年前，雲(yún)岡研究院趙昆雨、中國藝術(shù)研究院蕭興華等學(xué)者就撰有專題論文，而總論石窟寺造像的論著中，亦涉及相關(guān)問題。近些年來，音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等學(xué)科日益成熟，石窟寺伎樂圖像越發(fā)成爲(wèi)引人注意的研究課題。不過，目前看來，對北魏石窟寺伎樂圖像的研究，主要集中於具體形象，尤其是其中雕刻的樂器種類，以及其與北魏世俗社會所使用的胡漢音樂的關(guān)係。而不同類型的伎樂形象的出現(xiàn)、演變乃至消失的原因，似乎較少有人涉及。

造成石窟寺造像中某種圖像類型出現(xiàn)或消失的原因，一般來説，可以分爲(wèi)新的佛教信仰的興起、新的佛教經(jīng)籍的譯出、新的美術(shù)技法的使用，以及政治方針與社會風(fēng)氣的變化等幾個方面。針對前三者均有頗多研究，但是對於社會與政治方面的影響，學(xué)者似乎較少注意。實(shí)際上，在以“象教”作爲(wèi)重要治國意識形態(tài)的北魏，其重要的政策或社會事件，往往可以直接反應(yīng)在佛教圖像的演變當(dāng)中。本文選擇雲(yún)岡石窟、龍門石窟與鞏縣石窟這三座北魏最重要的石窟寺，將其中的伎樂形象爲(wèi)研究對象，首先略述其類型與分期，再列舉與各種類型的伎樂圖像同期出現(xiàn)的其他標(biāo)誌性圖像類型，最後分析其內(nèi)在聯(lián)繫以及同期出現(xiàn)的原因，并進(jìn)一步分析這些圖像類型的出現(xiàn)與演變所體現(xiàn)出的國家政策、官方行爲(wèi)與社會風(fēng)氣的變遷。