《中華佛教史》

2000年初的一個晚上，湯一介先生打來電話說，他和季老將組織一部分學者撰寫多卷本的《中華佛教史》，內容不僅有漢傳佛教在中國的發生與發展，而且涉及西藏、西夏、西域和南傳，以及佛教的東傳的歷史，還有文學、美術、文獻考古等等，計劃十余卷。先生詳盡地介紹了《中華佛教史》編撰的宗旨、內容、形式、方法，以及計劃參加的人員，并邀我負責近代史卷。毫無疑問，這是一件將中華佛教包羅殆盡的系統制作，是傳往圣之學、功垂后世的大項目，也是中國佛學研究對21世紀重大的文化獻禮。當時我剛從美國回來不久，初到珞珈山，《中國近代學術史》已經完成并付梓，六卷本的《民國學案》也在緊鑼密鼓的組織撰寫之間，原本打算傾全力于中國學術史研究的我，還是毫不猶豫地接受了先生的信任和邀請。如此，我花了五年的時間，完成先生的重托，并同湯先生及其他同仁一起，花了十五年的時間，最終于2014年夏，迎來了《中華佛教史》的出版，實現了先生的愿望，也告慰了季老的在天之靈。

《中華佛教史》的寫作，由季老和湯先生主持，作者有王堯、金維諾、方立天、張公瑾、孫昌武、楊曾文、方廣锠、王邦維、魏道儒、洪修平等十余人，大體上一人負責一卷。季老2009年仙逝之后，所有工作都由湯先生統籌運作。一部劃時代的大部頭制作，畢竟需要全體人員的通力合作，加之，先生還承擔著《儒藏》的繁重任務；其間，個別作者的更換，內容的調整，每卷稿子進度的把握，乃至書稿的催問，都仰仗先生不辭辛勞，事事關心，事必躬親，才使得《中華佛教史》成功問世。雖然直到最后，西夏、敦煌卷終未成篇，西域卷也因季老手稿的失落僅成追憶，但先生夙著辛勞地耕耘，還是收獲了豐碩之果。記得在2010年前后，先生在電話中特地同我說起，季老生前親自撰寫的三萬多字的西域佛教史的手稿不翼而飛，先生希望能失而復得。我們也都曾在西山編輯會議上有幸目睹，今之失落，令人痛惜。這不僅使季老關于西域佛教的真知灼見湮沒無聞，自然使得《中華佛教史》相形失色。先生為此深感遺憾，焦慮之情，溢于言表。為了彌補這一缺憾，先生不憚繁難，從季老的著作中，認真選取中國佛教的一些論文，編成《佛教史論集》一卷，從中略可窺見季老關于敦煌、吐魯番以及西域地區佛教的一些見解，成就了《中華佛教史》的這一規模。

先生平日的話不多，訥于言而敏于行。對于撰寫的具體內容，先生既能兼聽而從人之所長，又能發現問題而不姑息，同樣給予我們不少的指導和諄諄教誨。在我匯報關于熊十力《新唯識論》的編寫計劃時，先生隨即指出，還應當有不同的意見，有對《新唯識論》的批判。如此顯然更加困難，也增加了篇幅，但無疑開闊了學術視野，更加精準地體現了近代佛學，以及近代文化多元發展的整體態勢。于是也就有了現在“破破新唯識論”的多向度的思維。