序言

潘志賢

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一個(gè)學(xué)派，我們通常說(shuō)道家起源于春秋時(shí)期的老子，光大于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子。如今有諸多學(xué)者甚至認(rèn)為，道家的起源可以往前推到華夏祖先軒轅黃帝時(shí)期，因?yàn)樵诘兰业娜宋飩饔浿卸颊f(shuō)黃帝得道而不死。無(wú)論采取哪一種觀點(diǎn)，道家作為一種學(xué)派，其歷史都已經(jīng)夠悠久的了。在諸子百家時(shí)期，道家不稱自己的學(xué)派為“顯學(xué)”，但黃老并稱，儼然是一大學(xué)派了。在歷史長(zhǎng)河的淘汰中，先秦的“百家”學(xué)派，大多湮滅了，剩下來(lái)的只有儒家和道家，加上外來(lái)的佛家文化，構(gòu)成了儒、釋、道三足鼎立的狀態(tài)，至今仍是我們不可或缺的社會(huì)生活內(nèi)容。

能夠在歷史的大浪淘沙中存留下來(lái)，并延續(xù)到今天，這本身就足夠說(shuō)明其魅力了。那么，道家文化的魅力在哪里呢？在于其完整而通透的宇宙自然觀、社會(huì)歷史觀、政治哲學(xué)觀、真理觀、宗教觀、人生觀、生命觀等等。從個(gè)體方面來(lái)說(shuō)，它能夠從多個(gè)方面給人以滋養(yǎng)與快樂；從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，它能夠給社會(huì)以相對(duì)正確的方向感。由于道家思想的社會(huì)價(jià)值，從而產(chǎn)生了社會(huì)實(shí)踐的力量。其中偉大而成功的社會(huì)實(shí)踐有兩次，一次是漢代初期的“無(wú)為而治”“與民生息”，形成了“文景之治”；另一次是唐朝初期的儒道互補(bǔ)，在社會(huì)下層采取“有為”，社會(huì)頂層采取“無(wú)為”，形成了“貞觀之治”。漢初踐行“無(wú)為而治”，雖然有戰(zhàn)后國(guó)力衰弱、民力凋敝而不得已的情勢(shì)所迫，但與漢初輔佐君王的那些謀士、高參的道家情懷也是分不開的，諸如張良、蕭何、曹參、陳平等皆好黃老之術(shù)，崇尚“治道貴清靜而民自定”。唐朝推行的是開放兼容的文化政策，對(duì)內(nèi)三教并行，對(duì)外廣泛吸納異域文化；而在治理方略上，實(shí)行的是法、儒、道的兼綜，制定了中國(guó)歷史上最好的一部法律《唐律》，在社會(huì)治理上落實(shí)儒家的社會(huì)人倫，在君臣關(guān)系上厲行道家的無(wú)為而治，從而治理出了一個(gè)輝煌的中央帝國(guó)。道家歷史上的兩次社會(huì)政治實(shí)踐，都與中國(guó)盛世“文景之治”“貞觀之治”相聯(lián)系，這讓道家文化的追隨者引以為傲，也對(duì)道家的生命力充滿了信心。

雖然從漢武帝開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)漫長(zhǎng)的思想文化的專制時(shí)代，但并沒有改變中國(guó)文化多元的事實(shí)，道家文化雖處于“在野”狀態(tài)，卻擔(dān)當(dāng)了補(bǔ)偏救弊的社會(huì)批判者角色，由此使得中國(guó)文化始終保持了一種自我反省的能力。而從道家當(dāng)中醞釀而成的本土宗教——道教，則又擔(dān)當(dāng)了道家文化承載者的角色，由于宗教團(tuán)體的作用，使得道家的文化典籍、道家文化精神，皆以一種活的源流的方式存在下來(lái)，繼續(xù)滋養(yǎng)著中國(guó)人。道家與道教在稱呼上原本無(wú)區(qū)別，只是在現(xiàn)代才有學(xué)派與宗派的訴求。從實(shí)際關(guān)系上看，這中間既有差別，又無(wú)差別。一方面，學(xué)派與宗教訴求不同，學(xué)派更傾向于思想與精神超越，沒有確定的宗教生活與團(tuán)體，而宗教更傾向于社會(huì)實(shí)踐，擁有自己的宗教生活與宗教團(tuán)體，這是兩者的區(qū)別；另一方面，學(xué)派和宗教都追求超越，都有共同的社會(huì)政治理想，又都宗奉《道德經(jīng)》，這是兩者的無(wú)區(qū)別?？傊?，人們只是在需要特意區(qū)別的時(shí)候才認(rèn)為兩者有區(qū)別，在無(wú)須區(qū)別的時(shí)候兩者就是同一種文化現(xiàn)象。

然而，敘述歷史不是目的，而是要接著歷史往下敘述，也就是說(shuō)道家和道教有什么現(xiàn)代或未來(lái)的價(jià)值。無(wú)論是“在朝”，還是“在野”，存在就表明有價(jià)值，這是過(guò)去的情形；到了現(xiàn)代，儒家也不“在朝”，道家也無(wú)所謂“在野”，倒是儒家與道家都有了自己的新形態(tài)，這就是人們所稱的“新儒家”和“新道家”。所謂“新”，也不應(yīng)當(dāng)是新衣，而是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，一種具有傳統(tǒng)文化根柢的新文化現(xiàn)象。簡(jiǎn)要地說(shuō)，傳統(tǒng)的東西具有新的價(jià)值，這正是我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義所在。我們認(rèn)為，道家思想在現(xiàn)當(dāng)代是一種人類文明中不可或缺、也不可替代的人文財(cái)富，因?yàn)榈兰业脑S多價(jià)值是因應(yīng)人類共同面對(duì)的問題而提出的，又有一些價(jià)值是在中國(guó)土壤中產(chǎn)生、卻是獨(dú)有的。比如說(shuō)，敬畏天地自然。與其他所有學(xué)派與教派不同，道家對(duì)天地自然最是敬畏，人雖為萬(wàn)物之長(zhǎng)，但人只是天地自然的一部分，與天地自然相比是渺小的，故此，人應(yīng)當(dāng)“知天之所為者，知人之所為者”，不能夠以人為代替天地自然作為，道家的這個(gè)理念如能落實(shí)在處理人與自然的關(guān)系，將會(huì)使我們的生存環(huán)境更平衡、更和諧、更友善。又如，道家主張的自由、寬容與公平的價(jià)值，這既是老子、莊子時(shí)代的人們所要追求的，也是當(dāng)今的中國(guó)人所要追求的，是民主、法治社會(huì)所賴以存在的價(jià)值基礎(chǔ)。還有，老子主張的“長(zhǎng)生久視”的生命理性，衍生出了一個(gè)中國(guó)本土的宗教——道教，這個(gè)宗教把老子的生命理念變成了一種生命理性的實(shí)踐，這種實(shí)踐從過(guò)去到現(xiàn)在都始終在改變著人們對(duì)生命的理解，提升了生命的意志和生活的意義，增強(qiáng)了生命的質(zhì)量。相信隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的昌明，人們能夠從道家和道教中有更多的發(fā)現(xiàn)，也能夠開發(fā)出有益身心健康的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。這些都是道家和道教對(duì)人類社會(huì)獨(dú)有的人文貢獻(xiàn)。

我們希望能夠出版一套道家、道教文化現(xiàn)代解釋的著作，能夠古今相通、中西合璧，且深入而淺出，既合于專業(yè)人士閱讀，也適合大眾閱讀，使讀者能夠在輕松愜意中領(lǐng)悟到雋永的意義，在流暢的文字中得到準(zhǔn)確的知識(shí)，將道家和道教文化價(jià)值弘揚(yáng)開去。先期推出的主要有老子的智慧、莊子的智慧、道教通史、道教故事、道教人物，以及道教生命倫理等。但這樣的設(shè)想對(duì)作者的確是一個(gè)很高的要求了。幸好，我們找到了這方面的資深專家來(lái)做這件事。與其說(shuō)我們邀請(qǐng)到了他們，不如說(shuō)這是他們對(duì)我們善良愿望的眷顧，我們且看他們?nèi)绾握f(shuō)罷。