同化于道

這又是一段孔子與學(xué)生顏回的對(duì)話。這一天，顏回對(duì)孔子說：

“老師，我長(zhǎng)進(jìn)了。”

孔子覺得詫異，問：

“你有什么長(zhǎng)進(jìn)？”

“我忘了仁義了。”

“可以呀，不過還不夠。”孔子有所思索的樣子。

又一天，顏回見到孔子，又說：

“我長(zhǎng)進(jìn)了。”

“你又有什么長(zhǎng)進(jìn)？”

“我忘禮樂了。”

孔子再一次鼓勵(lì)他：

“可以呀，不過還不夠。”

又一天，顏回見到孔子說：

“我長(zhǎng)進(jìn)了。”

“你有什么長(zhǎng)進(jìn)？”

“我坐忘了。”

孔子聽到顏回這么說，覺得吃驚，馬上改變了容色，反問道：

“什么叫坐忘？”

顏回回答：

“把肢體視為不存在，廢除聰明，拋離形體，去掉意識(shí)，與大通相同化，這叫坐忘。”

孔子聽了非常贊同，他順著顏回的思路，進(jìn)一步地發(fā)揮道：

“‘同’就沒有偏好，‘化’就沒有什么不變的。你果然賢明了，那么讓我孔丘步你的后塵吧！”

不用說，這是莊子最為大膽的假設(shè)，我們也知道顏回和孔子是不大可能這樣說話的，然而，正是這段假借式的對(duì)談，講出了莊子的一個(gè)重要思想：坐忘論。

坐忘論尋求的是老子“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”的思路。這里的“大通”正是莊子所要求的“道”的異名。從損仁義、損禮樂，進(jìn)而把肢體視為不存在，廢除聰明，以至于形體、意識(shí)都不存在，把自己同化于“大通”，這是一個(gè)自我減省的過程，到了無所可減的時(shí)候，就可把自己拋到理想的境界里了。在這里，有兩層意思需要領(lǐng)略：第一，對(duì)于體現(xiàn)天地宇宙精神的自然之道，應(yīng)該心存敬畏，我們面對(duì)它的時(shí)候，知道自己的渺小，所以要將私我、自我排遣掉，投身于它的宏闊境界；第二，進(jìn)一步說，人們常說的“得道”，不應(yīng)該像個(gè)東西那樣抓住了它，而是投奔它，分享它，與它同在。東晉的陶淵明有詩曰：“此中有真意，欲辯已忘言”，即其意。

原文參考

顏回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何謂也？”

曰：“回忘仁義矣。”

曰：“可矣，猶未也。”

他日復(fù)見，曰：“回益矣。”

曰：“何謂也？”

曰：“回忘禮樂矣！”

曰：“可矣，猶未也。”

他日復(fù)見，曰：“回益矣！”

曰：“何謂也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也。”（《大宗師》）