引言

本書的副標(biāo)題指示出，春秋時代的思想觀念研究為本書的主題；但須說明，這里關(guān)于春秋思想史的研究是限定在孔子以前，并以孔子和早期儒家以及其他早期思想學(xué)派的出現(xiàn)為其歸結(jié)。另外，一般思想史研究以人物和歷史發(fā)展為線索，而本書則依照問題為線索，這是因?yàn)?，雖然春秋時代的思想相當(dāng)活躍，但思想家的思想多屬片段，少有系統(tǒng)，不便于以一般思想史的敘述方式來呈現(xiàn)。

本書也可以說是《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》^[1]的第二部。關(guān)于《古代宗教與倫理》，張光直先生曾認(rèn)為我是“以哲學(xué)家的寫法作古史的研究”，本書在相當(dāng)程度上仍是如此。不過，雖然作者出身哲學(xué)的訓(xùn)練，本書研究的時代又是哲學(xué)發(fā)生的前夜，但我們在本書的著眼點(diǎn)并不像西方的前哲學(xué)研究，去專注于自然哲學(xué)的一些早期觀念的發(fā)展；而是以中國固有的子學(xué)意識去觀照這個時代的思想文化。

因此，本書并不是春秋文化的全面研究，而是從思想史家的立場，把孔子以前的春秋文化作為諸子學(xué)發(fā)生的思想史前史來研究。

在這種研究之中，我們一方面從文化哲學(xué)和思想文化史^[2]的角度來看春秋時代的文化觀念與西周文化的連續(xù)性，看它如何把西周的禮樂文化加以展開；一方面又把它作為諸子時代的背景和先導(dǎo)，看它怎樣為諸子百家特別是儒家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

由于本書是《古代宗教與倫理》的第二部，所以《古代宗教與倫理》的導(dǎo)言仍然適用于本書，而這里則專就與本書相關(guān)的若干問題再略作申發(fā)。