第一部分
正始玄學(xué)：何晏、王弼的貴無(wú)論玄學(xué)

第一章
魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生

曹魏正始年間，何晏、王弼的貴無(wú)論的玄學(xué)在哲學(xué)史上引起了一場(chǎng)劃時(shí)代的變革。這場(chǎng)變革最終結(jié)束了統(tǒng)治兩漢時(shí)期達(dá)數(shù)百年之久的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了貫穿整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期的一代玄風(fēng)。和其他一切事物的發(fā)展一樣，哲學(xué)的發(fā)展既有量的積累，也有質(zhì)的飛躍。玄學(xué)思潮不同于經(jīng)學(xué)思潮，無(wú)論在理論形態(tài)、概念范疇、思維方法以及由此而向其他文化領(lǐng)域擴(kuò)展?jié)B透所形成的時(shí)代的精神風(fēng)貌方面，都是帶根本性的。究竟這種飛躍是如何產(chǎn)生的？它的歷史的動(dòng)因何在？

就思想淵源而言，東漢末年的社會(huì)批判思潮為魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的條件，魏晉玄學(xué)所討論的一系列的哲學(xué)問(wèn)題，東漢末年都由不同的哲學(xué)家從不同的角度、不同的深度提出來(lái)了，但是他們的哲學(xué)探索尚處于量的積累階段，還沒(méi)有引起質(zhì)的飛躍。其所以如此，不單純是理論上的原因，主要是受時(shí)代的局限。哲學(xué)是不能超越時(shí)代的。黑格爾曾說(shuō)：

哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的。這就是說(shuō)，直到現(xiàn)實(shí)成熟了，理想的東西才會(huì)對(duì)實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來(lái)，并在把握了這同一個(gè)實(shí)在世界的實(shí)體之后，才把它建成為一個(gè)理智王國(guó)的形態(tài)。^[1]

東漢末年，經(jīng)學(xué)思潮的沒(méi)落和社會(huì)批判思潮的興起都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)物。盡管經(jīng)學(xué)思潮已經(jīng)日薄西山，氣息奄奄，走到了窮途末路，但是只要當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)沒(méi)有從根本上摧毀東漢王朝的政治經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)學(xué)思潮的生命就不會(huì)終結(jié)。王符、崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人的思想（也可以追溯到王充），作為經(jīng)學(xué)思潮的對(duì)立物，在哲學(xué)史上的作用和意義，主要是破壞性的而不是建設(shè)性的。他們深刻地揭露了經(jīng)學(xué)思潮的理論上的虛妄，立足于人類(lèi)的理性，把神學(xué)問(wèn)題還原為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供了一系列真理的顆粒，作出了許多哲學(xué)上的創(chuàng)新，但卻不能建立一個(gè)囊括宇宙、統(tǒng)貫天人的完整的體系來(lái)取代經(jīng)學(xué)思潮，開(kāi)拓出一個(gè)哲學(xué)史上的新時(shí)期。究其原因，并不在于他們個(gè)人的理論修養(yǎng)不足，胸襟氣魄不大，而是因?yàn)闁|漢末年的歷史向他們提出的任務(wù)只是加速經(jīng)學(xué)思潮的滅亡，不是重建一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。

如果把東漢末年的基礎(chǔ)與上層建筑的變化看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，經(jīng)學(xué)思潮的滅亡不是由哲學(xué)家的理論批判所完成的，而是由黃巾起義的武器批判所完成的。黃巾起義把東漢王朝的政治經(jīng)濟(jì)體制連同與之相配合的意識(shí)形態(tài)分裂成一個(gè)一個(gè)的碎片，如何依據(jù)新的形勢(shì)把這些碎片重新組合起來(lái)，就成了三國(guó)時(shí)期的人們所面臨的共同的歷史任務(wù)。曹魏、蜀漢、孫吳都在積極地從事這個(gè)工作，只是曹魏處于東漢王朝的腹心地帶，歷史的辯證運(yùn)動(dòng)在這里表現(xiàn)得更為集中，因而對(duì)時(shí)代精神的感受也更為深切，更有可能作出理論上的概括，孕育出一種新的理論形態(tài)。在這個(gè)時(shí)期，歷史的分裂的因素受到阻遏，統(tǒng)一的因素在不斷增長(zhǎng)，哲學(xué)的作用和意義已經(jīng)變得不同于東漢末年了。它應(yīng)該積極地促進(jìn)歷史的進(jìn)程，站在理論的高度回答時(shí)代的緊迫的課題，為人們建立一種新型的世界觀來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，表述他們對(duì)統(tǒng)一的理想。玄學(xué)的產(chǎn)生只有聯(lián)系到這個(gè)廣闊的歷史背景才能理解。這也就是說(shuō)，玄學(xué)的變革無(wú)非是歷史變革的反映，如果沒(méi)有東漢王朝的覆滅，沒(méi)有當(dāng)時(shí)各階層的人們?yōu)橥瓿山y(tǒng)一大業(yè)而從事的如火如荼的社會(huì)實(shí)踐，在哲學(xué)上是不會(huì)凝聚成一場(chǎng)質(zhì)的飛躍的。

在哲學(xué)史上，變革和繼承是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，沒(méi)有繼承，也談不上變革，這就是所謂揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄是在否定之中包含著肯定，有所拋棄，又有所保存。因此，探究這種揚(yáng)棄的過(guò)程，應(yīng)該有一個(gè)綜合的全面的觀點(diǎn)，著眼于其內(nèi)在的辯證聯(lián)系和各階段的歷史發(fā)展，而不能只單純注意其直接承襲的那些思想成分。就玄學(xué)而言，它所直接承襲的儒道兩家的思想成分?？梢宰匪莸较惹貎蓾h時(shí)期，從陸賈、賈誼、司馬談、《淮南子》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)揚(yáng)雄、王充、《易緯》，直到馬融、鄭玄以及其他一些經(jīng)學(xué)家，綜合儒道的傾向蔚然成風(fēng)，也可以找出不少玄學(xué)所直接承襲的思想成分。拿董仲舒的神學(xué)目的論來(lái)說(shuō)，看來(lái)很難從中找出什么玄學(xué)直接承襲的成分，但是，玄學(xué)對(duì)董仲舒的揚(yáng)棄，恰恰表現(xiàn)在一方面否定了他的理論形態(tài)，同時(shí)又繼承了他的天人之學(xué)。再拿王符、崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人來(lái)說(shuō)，他們的思想傾向是綜合儒法而不是綜合儒道，他們?cè)谡軐W(xué)上的創(chuàng)新卻是過(guò)渡到玄學(xué)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，玄學(xué)并不是儒道兩家思想發(fā)展的結(jié)果，而是從先秦到兩漢的整個(gè)哲學(xué)思想發(fā)展的結(jié)果，它不僅綜合儒道，而且綜合百家，特別是全面地綜合了漢魏之際興起的諸子之學(xué)的積極成果。

王弼在《老子指略》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的法家、名家、儒家、墨家、雜家的思想作了細(xì)致的分析，指出它們既有所得，也有所失，說(shuō)明玄學(xué)的思想淵源是多方面的，它的繼承關(guān)系十分復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為儒道兩家。王弼說(shuō)：

法者尚乎齊同，而刑以檢之。名者尚乎定真，而言以正之。儒者尚乎全愛(ài)，而譽(yù)以進(jìn)之。墨者尚乎儉嗇，而矯以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。夫刑以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽(yù)以進(jìn)物，爭(zhēng)尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同途異，至合趣乖，而學(xué)者惑其所致，迷其所趣。觀其齊同，則謂之法；睹其定真，則謂之名；察其純愛(ài)，則謂之儒；鑒其儉嗇，則謂之墨；見(jiàn)其不系，則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執(zhí)意焉，故使有紛紜憒錯(cuò)之論，殊趣辯析之爭(zhēng)，蓋由斯矣?！蛲倦m殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類(lèi)而思者，莫不欣其思之所應(yīng)，以為得其義焉。

漢魏之際的諸子之學(xué)承上啟下，代表著中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。當(dāng)時(shí)，各種思想沖破了經(jīng)學(xué)思潮的束縛，獲得了解放。它們圍繞著共同的時(shí)代課題進(jìn)行艱苦的探索，提出了各種各樣的解答方案，無(wú)論就思想內(nèi)容或表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，都有著鮮明的時(shí)代特色，和先秦的諸子之學(xué)大異其趣。這些解答方案雖然包含了合理的內(nèi)核，但是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，迫切需要從理論的高度來(lái)?yè)P(yáng)棄。王弼認(rèn)為，所有這些思想之所以出現(xiàn)偏差，是由于“用其子而棄其母”，缺乏一個(gè)根本性的原理。如果“守母以存子”，把它們納入一個(gè)完整的體系之中，則能發(fā)揮殊途同歸、一致百慮的作用?？梢钥闯?，玄學(xué)實(shí)際上是漢魏之際的諸子之學(xué)的理論總結(jié)和思想演變的必然歸宿，研究玄學(xué)的繼承關(guān)系，應(yīng)該把重點(diǎn)放在這個(gè)歷史階段。

[1] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，第14頁(yè)。