緒論

昔者《孟子》有言：“善政，不如善教之得民也。”在經(jīng)典塑造的士大夫政治理想當(dāng)中，“布政施教”為王化之始，二者本不可分，是之謂“政教”。^[1]直到近代，面對西教、西政的迫切威脅，張之洞（1837—1909）發(fā)布《勸學(xué)篇》，仍不忘強調(diào)：“蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義。”^[2]以政治事功著稱的張之洞，本不是學(xué)術(shù)史上的顯要人物。但若將“學(xué)術(shù)”的范圍稍加擴充至“教化”，而將“學(xué)術(shù)史”的考察單位從個別學(xué)者延展到學(xué)人網(wǎng)絡(luò)，則張之洞所代表的晚清督撫勢力，于近代中國政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型兩方面的作用，實有重新審視之必要。

清季張之洞任督撫時期，在其周邊逐漸形成以“清流”士人為核心的學(xué)人圈子。這一學(xué)術(shù)聚落的達成，既可視作清代大吏主持風(fēng)教傳統(tǒng)的延續(xù)，又受到近代學(xué)術(shù)文教轉(zhuǎn)型新機運的鼓舞，與同治、光緒兩朝政局的變遷，士大夫出路的變化，西學(xué)壓力之下危機意識的高漲和新舊分裂的加劇，都有密切關(guān)聯(lián)。咸同軍興以后，晚清政局曾一度呈現(xiàn)“內(nèi)輕外重”的趨勢，實力派督撫的幕府日益機構(gòu)化，成為朝廷決策的重要來源。督撫集團依托學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、學(xué)術(shù)機構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。本書意在凸顯此種“自上建之”的學(xué)術(shù)力量，在政治與教化互動的框架內(nèi)，指明張之洞及其周邊學(xué)人在近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程中占據(jù)的特殊位置。

出自張之洞門下的近代經(jīng)師孫詒讓，曾總結(jié)張氏由清流侍從之臣而膺封疆大吏的重任，面對三千年未有之變局，開物成務(wù)，獨能“究極原本”，以是區(qū)別于甲午以前的“流俗變法之論”。^[3]而在甲午以后，由張之洞系統(tǒng)主導(dǎo)的新學(xué)建設(shè)，雖然未必具備趨新者的超前意識，卻善于折中朝野新舊的各種資源，將外來經(jīng)驗制度化、常識化、普及化，使其更容易為普通士林接納。本書強調(diào)張之洞作為政治庇護者、學(xué)術(shù)贊助者、交游組織者的角色，進而討論這種“官師不分、政教合一”的自我期許，如何作用于近代中國的學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。早年的“清流”經(jīng)驗使張之洞始終處在與曾國藩、李鴻章等軍功督撫相區(qū)隔的位置，為清末江鄂系統(tǒng)超越“洋務(wù)經(jīng)驗”、率先引進新式學(xué)制創(chuàng)造了條件。

自張之洞謝世以來，關(guān)于其文教活動的評價，往往分化為兩極。論者多認(rèn)同張之洞在創(chuàng)辦學(xué)堂、引進學(xué)制、促罷科舉等方面開風(fēng)氣之先；對其晚年政策的保守傾向，卻不無保留，有“先人而新，后人而舊”的說法。探討張之洞在督撫任上從事洋務(wù)、新政的實績，亦經(jīng)常與其早年參與京師交游、投身“清流”言事、引導(dǎo)地方學(xué)風(fēng)的經(jīng)歷分開，或?qū)⑵淙蘸蟪删鸵曌鲗υ缒辍傲?xí)氣”的克服。本書以清末圍繞張之洞的“學(xué)人圈”為論述單位，意在將相關(guān)問題的論域，從張之洞的個人體驗放回到同治、光緒時代學(xué)人交游的群體經(jīng)驗之中。在回溯京朝“清流”浮沉與南北督撫集團統(tǒng)系區(qū)隔的基礎(chǔ)上，采取結(jié)構(gòu)性的視角，力求揭示張之洞學(xué)人圈存續(xù)“清流”風(fēng)氣、調(diào)試督撫興學(xué)傳統(tǒng)、應(yīng)對西學(xué)挑戰(zhàn)三方面活動同條共貫的理路。

[1] 《孟子·盡心上》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》（北京：中華書局，2009年）第5冊，第6017—6018頁。又何休《公羊解詁·隱公元年》：“王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”《十三經(jīng)注疏》第5冊，第4766—4767頁。

[2] 張之洞：《勸學(xué)篇·同心》，苑書義、孫華峰、李秉新主編《張之洞全集》（石家莊：河北人民出版社，1998年。下文征引該版，簡稱“河北版”。）第12冊，第9708頁。該篇實針對康有為一派保種保教之說，“政教相維”的字面，除了其古典意義，還帶有“國不威則教不循”的近代國族主義內(nèi)涵，故可說是“中西之通義”。

[3] 孫詒讓：《張廣雅尚書六秩壽序》，見徐和雍、周立人輯校：《籀庼遺文》下冊（北京：中華書局，2013年），第369頁。