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至善大學(xué)，修道中庸
——“最經(jīng)典英語文庫”第七輯之《大學(xué)》《中庸》導(dǎo)讀

姜 楠

《大學(xué)》相傳為曾子所作，《中庸》為戰(zhàn)國時(shí)子思所作，原是《禮記》中的一篇，本不是獨(dú)立成書。宋代朱熹刊刻《四書章句集注》，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”，作為儒學(xué)啟蒙教材。其中，《大學(xué)》又被朱熹視作“為學(xué)綱目”，屬于“四書”中最易通曉的一本，故讀“四書”要“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。如此，形成完整的儒家教育。不過，《大學(xué)》與《中庸》的語言有別于《論語》的平白淺顯和《孟子》的巧言雄辯，更趨思辨，乃儒家內(nèi)功所在。

《大學(xué)》首章釋明明德，二章釋新民，三章釋止于至善，四章釋本末，五章釋格物致知，六章釋誠意，七章釋正心修身，八章釋修身齊家，九章釋齊家治國，十章釋治國平天下。前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣，后六章細(xì)論條目功夫。其第五章，乃明善之要，第六章，乃誠身之本，尤為當(dāng)務(wù)之急。

后世從這十章中總結(jié)出“三綱八目”。三綱指明明德、親民、止于至善，意指彰明人性之善，使之自覺，能夠不斷獲得新的感悟，直到“止于至善”。這是永無止境的期許，需要永不停息的修行。八目包括：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。此八目是貫穿人一生的功課，其中以“修身”為樞紐，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

《大學(xué)》作為儒家教育理論的代表，雖言教育，實(shí)講治國之要，其所講治學(xué)之道，終極目的非為“人”之本身，而是為國、為天下，“修身”并非為了個(gè)人靈魂的升華，而是為了天下家國，而在古代，要匡扶天下，只有入朝為官，所以儒家雖不談霸業(yè)之道，其實(shí)是積極倡導(dǎo)入仕的。在這種教育理念下誕生的教育制度，并不大力提倡教育本身的樂趣與享受，學(xué)生頭懸梁、錐刺股，鑿壁偷光，多是為了拜相做宰，而不是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。歷史上，中國很早就出現(xiàn)了私塾，后又有了政府主導(dǎo)的官學(xué)，教育被賦予了崇高的地位和使命，卻也始終脫不開政府的把控。

《中庸》主要解釋儒學(xué)中庸之道。中庸是人性本原，既不善也不惡，在此基礎(chǔ)上不斷修習(xí)，便能達(dá)到至善，反之，便會(huì)與“性善”漸行漸遠(yuǎn)，甚至滑向“惡”的深淵。所謂中庸之道，就是這番修習(xí)之道，而非今人所臆想的“明哲保身”之道，就連“明哲保身”這個(gè)成語，其千年之前的本意，與今日也有所區(qū)別。儒家經(jīng)典被人解讀了兩千年，難免添注太多后人自己的想法而偏離了最初的本意，所幸今人還有機(jī)會(huì)讀到先秦典籍的本貌，不妨摒棄后世雜家的注解，直接追溯儒家本源，體悟先秦的樸素哲學(xué)觀，自有意外之喜。

《中庸》為“四書”之末，包含深刻的人生道理，遠(yuǎn)非一言可蔽之。先人用自己的一生來思考、體悟、檢驗(yàn)、再思考，所留下的經(jīng)驗(yàn)之談、心血之作，需要后輩同樣用一生的時(shí)間研習(xí)體會(huì)。也許吾輩終其一生也參不透其中的道理，不過每讀一遍都會(huì)有新的體會(huì)，所謂“茍日新，日日新，又日新”是也。

儒家積極入世，無論是《大學(xué)》還是《中庸》，都在強(qiáng)調(diào)“修身”，而“修身”的終極目的是為了“治天下”，并不是為了自身的升華與解放，于是“治天下”這個(gè)目的也摻雜了很多功利的色彩，決定了“修身”的不純粹，更沒有提出具體解決辦法，即，若入世者不愿修身，又當(dāng)若何？

修身、齊家、治國、平天下，本是一條理想的人生道路，可惜反之卻不成立。一國之治，不能寄希望于一人一身之修為，儒學(xué)理論，也無法將中國歷史帶離興亡更替的循環(huán)往復(fù)。