第五節　韓愈的教育思想

一、生平與教育活動

韓愈（768—824），字退之，唐河內南陽（今河南孟州市）人，唐朝著名的文學家、思想家和教育家。韓愈出生于官宦世家，七歲開始學習儒家經籍，學習刻苦勤奮。青年時期曾從獨孤及、梁肅、蕭存等游學，受其影響，開始專研古文，潛心儒道學說，奠定了一生學問的基礎。唐朝貞元八年（792），韓愈進士及第，開始踏入官場。貞元十二年被汴州刺史、宣武節度使董晉招為幕僚，任觀察推官，并首次招收弟子，開始教育活動。曾先后在地方和京都為官，多次起伏遷徙，曾先后任四門博士、權知國子博士、國子博士、國子祭酒等。韓愈是當時思想文化和教育領域的主要倡導者和引領者。在思想文化領域，他主張復興儒學，認為要維護國家統一，反對藩鎮割據，就必須以孔孟之道作為國家的思想支柱，提出尊孔孟、排異端的口號，尤其反對佛教。在文學領域，他反對四六排比的駢體文，主張接近口語的散體文，倡導以儒學為文章思想內容的新古文運動。在教育領域，他倡導師道運動，打破習俗偏見，帶頭招收弟子，發表了著名的《師說》，扭轉社會上對教育的偏見，使得社會風氣發生轉變。韓愈最后官至吏部侍郎，于長慶四年（824）病逝。韓愈的著作由李漢編集為《昌黎先生集》四十卷，又有其他遺文編為外集，加上《順宗實錄》五卷，均附于后，總稱為《韓昌黎集》。

（一）“性三品”說

韓愈在《原性》中從天命論出發，將人性分為“三品”，認為人由天命而生，人性也由天命而成，人性三個等級和人性五項道德內容，都本于天命。

韓愈在論述人性問題時把性與情并論，把性作為情的基礎。韓愈提出：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。”認為性是人與生俱來的，情是人接觸外界事物、受到刺激引起反應而產生的。性與情的關系是完全對應的。性有上中下之分，情之品也有上中下與之對應。性的內容表現在人身上是仁、禮、信、義、智等五德，情的表現是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情。上品的性是善的，以仁德為主，但也與其他四德相通，相應地產生上品的情，動而得中，符合五德的規范。中品的性既可能善也可能惡，其表現為仁德有所不足或有所違背，其余四德或有而不完全純粹，相應產生中品之情，有時過分有時不及，但也有合乎道德規范要求的。下品的性是惡的，既違反仁德，也不符合其他四德，相應產生下品的情，任憑感情支配行動，都不符合道德規范。

韓愈的這種人性三品的理論，把封建的仁禮信義智等道德原則，說成是人天生的本性，以此作為區分善惡的標準，使各階級各階層的人，都能夠遵從道德原則的約束，從而達到維護封建社會秩序的目的。韓愈的性三品說是一種唯心主義的人性論，他反對任情縱欲，也反對絕情禁欲，而主張以道德規范來節制情欲。韓愈的性三品理論實際上是為統治階級服務的理論，他把人性的等級作為劃分社會等級的依據，在他眼中，統治者是上品，勞動人民是下品，居于二者之間的是中品。在韓愈看來，人性三品是不會變的，那么社會的三個等級也就不能改變。統治者命定為統治者，被統治者命定為被統治者，這種理論必然受到統治者的支持和歡迎。

（二）論教育作用

韓愈的“性三品”說奠定了其教育理論的基礎，在他看來，教育的作用主要體現在三個方面：第一，人性決定教育所起的作用。由于人性存在等級差別，教育對不同的人性發揮著不同的作用。上品的人，“上之性就學而愈明”，教育能使其先天具有的仁善之性得到發揚，使其行動都符合道德原則。中品的人，“中焉者可導而上下”，教育可引導人們往上也可引導其向下，這類人存在著被改造的可能性，也最需要接受教育，通過教育可使他們往上品靠攏。下品的人，“下之性畏罪而寡罪”，這類人的行為總是違反道德標準，對他們只有用刑罰，才能使他們害怕受到刑罰而避免犯罪，以此來保證社會秩序穩定。第二，人性規定著教育的權利。人的人性等級不同，教育作用也不同，教育的實施只限在一定范圍內，有必要照顧到每一個人。“上者可教，而下者可制也。”因此，只有上層統治階級才可以享受學校教育的權利，而被統治者階級則被剝奪了教育的權利。第三，人性決定教育的主要內容。由于人性的內容是以仁禮信義智為主的，教育要發揮人內在的善行，應當以五常道德教育為主，最好的教育就應該是儒家的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。韓愈的這種主張，和他堅持捍衛儒學、反對佛老是思想是高度一致的。

二、論人才培養和選拔

韓愈認識到人才的培養有賴于教育。因此，他主張發展學校教育，并采取一系列措施來推動教育的發展。

第一，用德禮而重學校。韓愈繼承了儒家重視德治的思想，把教育作為維護政治的首要工具。韓愈說：“孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，則民免而無恥。’不如以德禮為先，而輔以政刑。夫欲用德禮，未有不由學校師弟子者。”這里的德禮指的是德政和禮教。德禮和刑罰是古代政治統治中兩種基本的治國手段，從國家治理的效果來看，先對民眾進行道德的思想教育，人們對封建統治會更加順服。德治需要先推行德禮，再運用刑罰。而要強調德禮，必然要重視學校教育，作為統治者推行德治的工具和手段。

第二，學校的任務在于訓練和培養官吏。學校既是道德教化的場所，又是訓練封建官吏的機構。特別是中央官學，更是補充官員的重要來源，應該選拔最優異的人才來訓練和培養。韓愈在《韓昌黎集》卷十四《省試學生代齋郎議》中這樣指出：“自非天資茂異，曠日經久，以所進業發聞于鄉間，稱道于朋友，薦于州府，而升于司業，則不得齒乎國學乎”，對國學寄予厚望，希望能夠將國學生培養成為國之棟梁，他認為符合標準的官吏，應該是“純信之士，骨鯁之臣，憂國如家，忘身奉上者”。這些官吏忠心朝廷，能夠把君主的政令有效地推行到民眾中去。各級學校都應該把培養未來合格的官吏作為重要的教育任務。

第三，對國學進行整頓。韓愈在穆宗即位后被任命為國子祭酒。在他上任之前，國子監積弊已久，正常的教學活動幾乎停頓，無法發揮中央官學培養高級人才維護封建統治的職能。韓愈上任后，首要的任務便是對國子監進行整頓。首先，對招生制度進行改革，稍微放寬入學的等級限制。其次，對學官選任進行改革。在學官選任方面，原來政府委派學官只憑年齡和資質，學官的委任不以才能為標準，一些不稱職的人借此混入學宮。韓愈主張以實際才能和學識為標準來選拔學官，主張新學官要從儒生中選拔，經考試合格，才能正式委派為官。最后，扭轉官學學風，恢復教學秩序。原來的國子監紀律松弛，教學難以為繼，甚至陷于停頓狀態。韓愈上任后，恢復國子監的正常教學活動，使當時的國子監重新呈現濃厚的教學與研討風尚。

第四，恢復發展地方學校。韓愈在潮州任刺史時，發現州學荒廢，禮教未行，學生無處就學，為此他強烈呼吁要恢復地方官學，并在潮州地區大力推行教化，促進了官學的恢復和地方區域文化的發展。韓愈曾寫有《子產不毀鄉校誦》，一方面表達了對子產保存鄉校的贊頌，另一方面也顯示了韓愈對整頓地方官學的重視。

三、論師道

韓愈的《師說》是其論述師道的重要理論著作。自唐朝以來，科舉制度盛行，士人依靠文學來爭名位，文學的重要性已然超過經學，導致當時的學風和思想觀念發生了轉變，文人競相撰文顯示自己的才能，一些文人不以師傳為榮，而以求師為恥，逐漸形成了輕視師道的風氣。當時的學校雖然有傳經博士，但無人以傳道之師自任，文人之間形成了“恥學于師”的風氣。為復興儒學，扭轉社會風氣，韓愈寫了著名的《師說》一文，在社會上引起了極大的反響，扭轉了社會風氣。

韓愈的師道觀主要體現在以下三個方面：

1．“學者必有師”

韓愈反對儒家傳統的“生而知之”的說法，贊同東漢王符提出的“雖有至圣，不生而智，雖有至才，不生而能”，認為“人非生而知之”，“人不可不就師”，強調后天學習的重要性，每個人要想進步必須要通過學習，而學習必須要通過教師的指導，教師是社會所必需的。

2．教師的基本任務是“傳道、授業、解惑”

關于教師的任務，前人的說法不一。如孔子認為教師要“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），荀況認為“師者，所以正禮也”（《荀子·修身》），楊雄提出“師者，人之模范也”（《法言·學行》）等。上述說法沒有全面揭示教師工作的性質和任務。韓愈總結了歷史上關于教師工作的經驗和說法，提出了：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”明確規定了教師工作的三大任務：所謂“傳道”是指要傳授和弘揚儒家的仁義之道，以達到治國平天下之目的；所謂“授業”，是指要傳授儒學的“六藝經傳”與古文；所謂“解惑”是解決學“道”與“業”過程中的疑問。三項任務中最重要的任務是“傳道”，“授業”和“解惑”都要為“傳道”服務。韓愈的這個觀點強調了教師的主導作用，其影響延續到現在。

3．以“道”作為“求師”的標準，主張“學無常師”

韓愈認為，求師的目的是為了學“道”，其辦法是要做到“學無常師”。在唐朝科舉盛行、文學風靡的時代，人們不再以“道”為求師的標準，學生求師的目的急功近利，以通過科舉考試為其明確目的。韓愈針對當時的風氣，提出教師教學的主要任務在于“傳道”，學生求學的主要任務在于學道，衡量教師能否勝任的標準是“道”，“聞道有先后，術業有專攻”，誰先聞道，誰就有條件擔負起傳道的任務，擔任教師的工作，起到教師的作用，因此，能否為師就不能依據年齡大小、地位貴賤，道是唯一的標準，只要有道就可以為師，所謂“道之所存，師之所存”。社會上有大量有道之人，他們皆可為師，因此求學的范圍就不應當受到限制，而應當“學無常師”，善于學習他人的長處，方能成為“圣賢”。韓愈提出的“以道為師”“學無常師”的主張打破了當時的士大夫妄自尊大的心理，營造了良好的尊師向道的風氣。

4．提出“相師”，確立民主性的師生關系

韓愈通過觀察各行業的人，發現“巫醫樂師百工之人，不恥相師”，他贊同這種“相師”的做法。但當時的士大夫“恥學于師”，不愿意相互學習，這讓韓愈深以為憂。韓愈認為士大夫應該矯正“恥學于師”的風氣，不僅同輩朋友之間要相互學習，師生之間也要相互學習交流。認為不應該以年齡大小作為判斷為師的標準，而應該看學術和業務水平，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認為師生關系是可以互相轉化的，弟子如果有專長，也可以為師，教師也應當向有專長的弟子學習，教師與弟子之間可以互相學習，取長補短，教學相長。

思考與拓展

1．隋唐時期的文教政策對教育的影響有哪些？

2．隋唐時期在教育制度的創新對當今教育改革有何啟示？

3．隋唐時期教育發展的特點是什么？

4．隋唐時期科舉制度對學校教育發展有什么影響？

5．分析韓愈的師道觀及其意義。