第一節(jié)　學(xué)科發(fā)展的視角：地理、文藝及其他

就現(xiàn)有資料來看，“地理”一詞最早出現(xiàn)在《周易》中，“仰以觀于天文，俯以察于地理”（《系辭》）。東漢的王充對(duì)“天文”和“地理”有著較為明確的解釋：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。”這里的“地理”還偏重于“山川陵谷”之類的自然地理。同時(shí)代的班固，在《漢書》中專設(shè)《地理志》，不僅包括“山川陵谷”之類的自然地理，也包括名勝古跡等人文地理。可以說，中國古代關(guān)于地理的知識(shí)和研究是極為豐富的，正如美國地理學(xué)家普雷斯頓·詹姆士在《地理學(xué)思想史》中論述中世紀(jì)世界各國地理學(xué)發(fā)展情況時(shí)認(rèn)為的那樣：中國地理學(xué)的研究作為其廣博學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分，那時(shí)就有了長足進(jìn)步，超過基督教歐洲所知道的任何東西。⁽¹⁾

在西方，“地理學(xué)”（Geographia）的概念雖然始于公元前3世紀(jì)，但是地理學(xué)真正走上科學(xué)的道路，卻是近代以來的事情。在古希臘，由于其獨(dú)特的地理位置、戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，共同刺激了對(duì)于地理知識(shí)的探索和發(fā)展；但是由于其主要活動(dòng)區(qū)域集中在地中海地區(qū)，并且受制于當(dāng)時(shí)哲學(xué)和地理學(xué)思想的發(fā)展程度，最終導(dǎo)致的是，地理學(xué)雖然在古希臘產(chǎn)生，但是并沒有在那個(gè)時(shí)代發(fā)展為科學(xué)。⁽²⁾

從中國和西方的早期地理學(xué)發(fā)展情況和傳世文獻(xiàn)來看，并沒有使用“景觀”這個(gè)概念。但是，中西方早期的地理學(xué)知識(shí)中已經(jīng)包含著今天所說的“景觀”的諸多因素；而最早開始使用“景觀”這個(gè)概念的，則是希伯來語的《圣經(jīng)·舊約全書》。

一、沒有“景觀”概念的早期中西方地理學(xué)

作為一門研究人、地關(guān)系的學(xué)科，地理學(xué)知識(shí)在有人類出現(xiàn)的時(shí)候就有了萌芽，從舊石器和新時(shí)期的諸多遺址和人們所使用過的遺物中，就能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)地理學(xué)知識(shí)的初步認(rèn)識(shí)和逐漸發(fā)展。

（一）早期中國地理學(xué)知識(shí)

對(duì)于中國而言，殷商時(shí)代的生產(chǎn)力逐步發(fā)展，早期的城市也慢慢出現(xiàn)，人們的“領(lǐng)土”觀念已經(jīng)比較明確了。這在甲骨卜辭中有著明確的記載，如“土方征我東鄙”和“鬼方牧我西鄙”的記載。“鄙”指的是城市周圍的農(nóng)村，一般是當(dāng)時(shí)的奴隸居住地。到了周代，農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)和政治統(tǒng)治也在一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)于地理學(xué)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和使用，更為豐富的地形、水文、氣候以及土地治理等方面的知識(shí)，在流傳至今的《詩經(jīng)》中，均有所記載。如把河川的深水部位稱之為“淵”（《小雅·鶴鳴》“魚潛在淵”），把河川的潛水部位稱之為“渚”（《召南》“江有渚”）。直到今天，我們還在使用“深淵”這個(gè)詞來指很深的水（也引申為艱難的境地和險(xiǎn)境），可見中華文化的旺健生命力。另外，《大雅·公劉》記載了公元前1800年左右后稷的子孫公劉，率領(lǐng)人們從“郃”（今陜西省武功縣西南）遷移至“幽”（今陜西省栒邑縣一帶）定居和進(jìn)行農(nóng)田水利規(guī)劃以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事情。

到了春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝時(shí)期，一方面，由于秦、漢的統(tǒng)一和發(fā)展，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需要更多的地理知識(shí)；另一方面，戰(zhàn)亂造成的社會(huì)動(dòng)蕩，使得人口大量遷移、流動(dòng)，從而在一定程度上增加了人們的地理知識(shí)。這一時(shí)期，我國古代地理學(xué)有了空前的發(fā)展。這一時(shí)期出現(xiàn)了“地理”概念，并且有了觀察、了解地表的形式（高下）、地形（陵陸、山谷）、水文（水、澤）和植被（草、木）等自然地理現(xiàn)象的分布規(guī)律及相互影響等多方面的含義。這比古希臘“地理學(xué)之父”埃拉托色尼僅將“地理學(xué)”理解為“描述大地”的意義要合理得多。《尚書·禹貢》是我國第一部區(qū)域地理專著，其中對(duì)于“九州”的劃分具有一定的政治區(qū)劃的意義，“導(dǎo)山”的山脈概念相當(dāng)明確，“導(dǎo)水”正確地闡釋了巨川發(fā)源于山地而朝宗于海、上游和下游的關(guān)系以及干流和支流的關(guān)系，“五服”（“服”指王畿以外的地方）對(duì)于政教和人民負(fù)擔(dān)也予以規(guī)定。《漢書·地理志》是我國第一部以“地理”命名的著作，其內(nèi)容不僅包括自然地理（山川水澤），也包括人文地理（水利、關(guān)塞、名勝、古跡、工礦等）。“地理”的含義得到了豐富和發(fā)展。此外，《管子》《呂氏春秋》和《孫子兵法》中也有關(guān)于自然地理、農(nóng)業(yè)地理和軍事地理知識(shí)的相關(guān)記載和論述。

更為重要的是，這一時(shí)期人們對(duì)于人和自然的關(guān)系逐漸有了新的認(rèn)識(shí)，并且開始在這種關(guān)系中發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這就為人們合理地利用和改造自然奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

《國語》中記載了這樣一個(gè)故事，周靈王二十二年（公元前550年）谷水西南流合于洛水，沖毀王城，將要沖及王宮。周靈王想要采取壅土的辦法來防止。但是，太子晉確認(rèn)是這是“逆天地之性”，而加以反對(duì)。他說：“古之長民者，不墜山，不崇藪，不防川，不竇澤……古之圣王，唯此之慎。”這里的太子晉明顯具有這樣的認(rèn)識(shí)：一方面，天地山川都有自己的本質(zhì)規(guī)律；另一方面，人們不能“逆天地之性”，而只能一味地“順從”——即使發(fā)生了自然災(zāi)害，人們也不應(yīng)該采取“逆天地之性”的防治措施。很明顯，人在面對(duì)自然的時(shí)候還沒有體現(xiàn)出自身的主觀能動(dòng)性。而到了荀子（公元前313—公元前238年）的時(shí)候，他一方面承認(rèn)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人和自然界有著自身的發(fā)展規(guī)律。但是，他并不認(rèn)為人只能消極地受制于天，而特別主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，他認(rèn)為：“大天而思之，誰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”（《天論》）

這一時(shí)期也產(chǎn)生了一些合理地利用自然和改造自然的主張和措施。如《孟子·梁惠王》中認(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”如果用細(xì)網(wǎng)捕魚，就會(huì)連魚苗也打撈干凈，這樣就再無魚可捕了；如果春夏進(jìn)山砍伐森林（不按照樹木成長的時(shí)間），這樣就再無樹可伐了。雖然孟子的主要意思在于“使民養(yǎng)生喪死無憾也”，而“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，但是對(duì)于自然資源的合理保護(hù)和利用也是非常重要的，如果因?yàn)樽匀毁Y源的破壞而使得人民“養(yǎng)生喪死”出現(xiàn)問題，就難以實(shí)現(xiàn)“王道之始”了。此外，《逸周書》中也提到“禹之禁，春三月，山林不登斧斤”（《大聚解》）；《禮記》中對(duì)于捕獵鳥獸有著這樣的規(guī)定：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”（《曲禮下》），說的也是類似的意思。由此可見，這種合理利用和改造自然的思想，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中較為流行和重要的思想，反映出了中國古人對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和合理性。

（二）早期西方地理學(xué)知識(shí)

古希臘地理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，與由戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)行的地理考察和哲學(xué)之間有著極為密切的關(guān)系。早在公元前8—6世紀(jì)，古希臘地區(qū)的移民就大量移居到地中海和黑海周邊的許多地點(diǎn)，并且建立了一些商行和城鎮(zhèn)。商行的發(fā)展和城鎮(zhèn)的建立，又進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)和航海的發(fā)展，并且產(chǎn)生了一批最早的航行記錄，雖然這些航行記錄基本上失傳了，但是當(dāng)時(shí)積累的地理知識(shí)卻部分地保留了下來。這在一定程度上刺激了后來的人對(duì)于航海和商業(yè)的興趣，也刺激著人們對(duì)于地理知識(shí)的探索和積累。

亞歷山大遠(yuǎn)征之前，似乎沒有什么大的社會(huì)事件對(duì)地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。就亞歷山大遠(yuǎn)征而言，其對(duì)于地理學(xué)的重大影響是，進(jìn)一步修正和完善了當(dāng)時(shí)的地圖，并且豐富了人們對(duì)于地圖中相關(guān)地區(qū)的認(rèn)識(shí)。此外，由于尼阿庫斯、麥加斯梯尼的地理考察，以及托勒密王朝在埃及東部和南部的地理考察，在很大程度上推動(dòng)了人們對(duì)于地理學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展；加上畢提亞斯對(duì)大西洋和北海歐洲的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了亞歷山大遠(yuǎn)征所獲得的地理學(xué)知識(shí)，從而使得之后的人們能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)和描繪所認(rèn)識(shí)的世界。

此后，發(fā)生在公元前2世紀(jì)的羅馬人遠(yuǎn)征，也對(duì)西方早期地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。一方面，這次遠(yuǎn)征使得人們能夠更好地認(rèn)識(shí)意大利和西班牙，引出了波里比亞、阿爾提米多爾和波西頓尼烏斯等人的相關(guān)地理著作，并且讓人們認(rèn)識(shí)了高盧、大不列顛群島，以及非洲的馬格里布和蘇丹等地；另一方面，通過海路和印度保持聯(lián)系，通過中亞和中國保持聯(lián)系，這就使得當(dāng)時(shí)的馬林和托勒密等人編繪“世界地圖”的時(shí)候，能夠真正地把目光投向地中海以外的廣大地區(qū)。

相比較由戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)行的地理考察而言，古希臘哲學(xué)對(duì)于地理學(xué)的影響則是更為直接和深刻的。繪制世界地圖的想法就起源于哲學(xué)，這是地理學(xué)的最初目標(biāo)，曾被視為地理學(xué)家的首要使命——這些地理學(xué)家把地圖作為人們認(rèn)識(shí)世界的方式和解釋。最早的地理學(xué)著作，如赫卡泰和希羅多德的地理著作都來源于從阿那克西曼德到阿那克薩哥拉的愛奧尼亞哲學(xué)；而帕門尼德和德謨克利特都曾發(fā)表過有關(guān)地理學(xué)的言說。

柏拉圖在《斐多篇》和《蒂邁歐篇》中，已經(jīng)陳述了他關(guān)于宇宙和我們所在世界的結(jié)構(gòu)與形成的觀點(diǎn)；同一時(shí)代，曾經(jīng)向畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的阿爾奇塔斯和柏拉圖學(xué)習(xí)的攸多克索，繪制出了一張世界地圖，并且寫成了一部地理學(xué)論著。到了亞里士多德及其學(xué)派，他們觀察、收集和解釋了包括自然地理在內(nèi)的一些對(duì)于地理學(xué)家有著重要意義的具體事實(shí)；而斯多葛學(xué)派則確立了一些能夠用來解釋潮汐、地震和火山等自然現(xiàn)象的理論。雖然說這些新學(xué)說的出現(xiàn)和亞歷山大遠(yuǎn)征帶來的相關(guān)知識(shí)的積累有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系，但是他們的影響卻是深遠(yuǎn)的。公元前2世紀(jì)和公元前1世紀(jì)出現(xiàn)的斯多葛主義的復(fù)興，帕尼提的學(xué)生波西頓尼烏斯是西方古代最偉大的地理學(xué)家之一；在亞歷山大里亞時(shí)期，地理學(xué)家阿加塔爾齊德斯受到了逍遙派克里托拉俄斯的影響，后者曾同斯多葛派的帕尼提等人一起，革新和發(fā)展了哲學(xué)思想。至于羅馬時(shí)期，由于哲學(xué)的衰落，地理學(xué)也沒有取得更大的成就，馬林和托勒密的地理學(xué)著作基本沒有超出地圖學(xué)研究的范圍。值得注意的是，除了地圖學(xué)的研究之外，地理學(xué)的研究中摻雜著許多歷史、神話，而“關(guān)于地方風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，常常最能引起人們的好奇心，占有過分重要的位置，它擠掉了對(duì)景觀……的研究”⁽³⁾。

從中西方早期地理學(xué)的情況來看，并沒有哪一位思想家、哲學(xué)家或者地理學(xué)家提出和使用“景觀”這個(gè)概念，但是在對(duì)人、地關(guān)系的認(rèn)識(shí)和論述中，卻包含著今天所謂“景觀”的部分因素。由于發(fā)展和掌握地理學(xué)的目的和出發(fā)點(diǎn)不盡相同，導(dǎo)致了中西方對(duì)于人和自然關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，相比較而言，中國古代對(duì)于自然和人文的認(rèn)識(shí)更為豐富，也在承認(rèn)自然規(guī)律的前提下，更為突出人的主觀能動(dòng)性。從《考工記》關(guān)于“匠人建國”“匠人營國”和“匠人為溝洫”的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)城市建設(shè)和“井田制”水利設(shè)施的規(guī)劃中，明顯地體現(xiàn)出利用自然規(guī)律和社會(huì)制度來進(jìn)行設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，換句話說，這就可以視為中國古人融合自然和人文所進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)。

二、“景觀”概念的產(chǎn)生及其影響

從西方的傳世文獻(xiàn)來看，景觀（landscape）這個(gè)詞的使用最早出現(xiàn)在希伯來語的《圣經(jīng)·舊約全書》中，被用來描述耶路撒冷包括所羅門王教堂等的瑰麗景色，這是一種視覺美學(xué)意義上的概念，可以視為后來對(duì)于景觀作視覺美學(xué)理解、設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的來源。由于《圣經(jīng)·舊約全書》是在公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間，陸續(xù)用希伯來語寫成的，所以景觀這個(gè)詞不會(huì)晚于公元前2世紀(jì)出現(xiàn)，但是，想要確定它出現(xiàn)的具體時(shí)間，恐怕不是一件容易的事情。

16世紀(jì)末，景觀作為繪畫藝術(shù)的一個(gè)專用術(shù)語，主要被用來泛指陸地上的自然景色。17—18世紀(jì)，景觀這個(gè)詞開始被園林設(shè)計(jì)師們所采用，被用來描述自然、人文以及二者共同構(gòu)成的整體景象。園林設(shè)計(jì)師們基于對(duì)藝術(shù)美學(xué)效果的追求，對(duì)自然環(huán)境和建筑所構(gòu)成的整體景象進(jìn)行設(shè)計(jì)、建造和評(píng)價(jià)。在這個(gè)意義上，景觀一詞同漢語中風(fēng)景、景色等詞語的含義是基本一致的，與英語中的scenery一詞的含義基本相當(dāng)。但是，這時(shí)候的景觀還沒有一個(gè)明確的空間界限，主要突出的是一種綜合的和直觀的視覺感受，可以視為對(duì)于景觀視覺美學(xué)意義的延續(xù)和發(fā)展。

在英語中，景觀這個(gè)詞是在18世紀(jì)上半葉（1814—1839年）和風(fēng)景畫家（landschapsschilders）這個(gè)詞一起從荷蘭傳到英國的，并逐漸演變成landscape painters這個(gè)詞匯。此后，景觀這個(gè)詞基本固定下來，并在視覺美學(xué)意義上有著較為深遠(yuǎn)的影響。直到20世紀(jì)60年代，美國的景觀評(píng)價(jià)仍然在這個(gè)意義上來評(píng)價(jià)景觀的視覺質(zhì)量，Daniel等人將之稱為“風(fēng)景美”（scenic beauty）。由此可見，評(píng)價(jià)景觀的主要標(biāo)準(zhǔn)仍然是視覺意義上的美，而景觀的價(jià)值也表現(xiàn)在“景觀所給于個(gè)人的、美學(xué)意義上的主觀滿足”。可以說，景觀評(píng)價(jià)的研究延續(xù)的還是古希伯來語《圣經(jīng)·舊約全書》中所使用的視覺美學(xué)意義上的景觀的含義。這在文學(xué)、藝術(shù)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和園林工作者當(dāng)中，也是被普遍使用的。

如果說視覺美學(xué)意義是延續(xù)至今的一種關(guān)于景觀的理解，那么，隨著近代地理學(xué)的發(fā)展，景觀概念被借用到地理學(xué)中，并且發(fā)生了重大的變化。包括1492年美洲的發(fā)現(xiàn)和1498年東印度航線的發(fā)現(xiàn)在內(nèi)，全球性的旅行和探險(xiǎn)，使得歐洲人對(duì)景觀這一概念的理解發(fā)生了很大的變化。大約在16世紀(jì)的歐洲，人們已經(jīng)認(rèn)同了景觀與地理學(xué)的密切聯(lián)系。景觀被認(rèn)為具有明確的位置屬性與可視化屬性，并且能夠用地圖或者繪畫來客觀地再現(xiàn)，而此時(shí)期的地理學(xué)，則被認(rèn)為是對(duì)已知世界的圖表、圖像表述。這時(shí)，德國、荷蘭、意大利的地圖學(xué)者與畫家開始廣泛地使用景觀詞匯。這與此前歐洲中世紀(jì)的地圖和繪畫形成鮮明的對(duì)比，那時(shí)歷史事件與神學(xué)創(chuàng)世故事經(jīng)常組成描述的對(duì)象。可以說，16世紀(jì)是景觀地理屬性形成的重要時(shí)期。⁽⁴⁾

從景觀概念的產(chǎn)生來看，其“天然”地與美學(xué)聯(lián)系在一起，從美學(xué)維度來認(rèn)識(shí)和分析景觀，最初就是從人類美學(xué)觀念和身心感受出發(fā)來認(rèn)識(shí)客體的特征，進(jìn)行景觀要素的分類和美學(xué)評(píng)價(jià)。其中既包含對(duì)景觀進(jìn)行美學(xué)分析，以尋找景觀的美學(xué)特征及其與當(dāng)時(shí)美學(xué)觀念的關(guān)系，也包含對(duì)景觀進(jìn)行審美價(jià)值的分析和判斷，這就為今天從美學(xué)維度來認(rèn)識(shí)和分析景觀提供了多重視角。隨著地理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀保護(hù)和景觀生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域，人們普遍認(rèn)為，保持和提高景觀的宜人性就包含了對(duì)景觀的美學(xué)質(zhì)量的要求。因此，在當(dāng)前社會(huì)，從美學(xué)維度認(rèn)識(shí)和分析景觀就成為人們對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)途徑之一，具有某種合理性和必然性。至于景觀和美學(xué)的關(guān)系問題，自然應(yīng)該聚焦于二者是什么關(guān)系、為什么和怎樣形成這種關(guān)系以及這種關(guān)系有什么影響和作用等方面，而不是二者有沒有關(guān)系之類等方面。或許正是由于景觀與美學(xué)的緊密關(guān)系，才使得景觀成為地理學(xué)的重要概念之后，在一定程度上拓展了美學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容，而這種拓展在美學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域有著相似的表現(xiàn)：美學(xué)將自然作為一種審美對(duì)象（客體），而地理學(xué)學(xué)者所關(guān)注的“地學(xué)美學(xué)”也以自然為對(duì)象來研究自然美。盡管這兩個(gè)學(xué)科中的自然美所關(guān)注的“自然”并不完全相同，但是這種關(guān)注本身卻可以視為景觀美學(xué)意義的延續(xù)和發(fā)展。

在中國古代，就目前的傳世文獻(xiàn)來看，并沒有“景觀”這個(gè)概念，也沒有“景”“觀”兩個(gè)字的連用。《說文解字》中明確指出：“景，光也。”這涉及中國古人對(duì)于時(shí)空的認(rèn)識(shí)。通過考釋，可以確定在中華文化中人所觀之“景”存在三種不同的透視維度，分別為空間、時(shí)間和認(rèn)知。所謂空間，與“天”的神圣性密不可分，“天”可以決定人的重要事務(wù)，具有相當(dāng)?shù)某绺咝裕赵滦浅絼t無疑是人們觀察天象的直接對(duì)象；所謂時(shí)間，即“景”的原處之意，不過時(shí)間是由天象（特別是日月星辰）決定的，這就將時(shí)間和空間緊密聯(lián)系在了一起；所謂認(rèn)知，是指通過對(duì)于“景”的觀視而去體認(rèn)天地、認(rèn)知時(shí)空從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。⁽⁵⁾

現(xiàn)代漢語中所使用的景觀概念，是從日本轉(zhuǎn)譯到中國的。一般認(rèn)為，景觀一詞是由日本的植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治三十五年（1902）左右，從德語中Landschaft一詞的日語翻譯而創(chuàng)造的，最早被廣泛使用的含義是“植物景”；后來，這一概念也被相關(guān)的社會(huì)學(xué)科所吸收和使用。但是，景觀一詞的使用和討論卻存在著一定的爭(zhēng)議，出現(xiàn)過關(guān)于“景觀”和“景域”哪個(gè)詞更準(zhǔn)確地爭(zhēng)論。在1985年出版的《造園用語詞典》（東京農(nóng)業(yè)大學(xué)造園學(xué)科編寫）中對(duì)“景域”的解釋是：“意指在視覺上、地理學(xué)上和文化上具有共同特征的一定地域”。從這個(gè)解釋本身來看，它與一般意義上理解的景觀似乎并沒有實(shí)質(zhì)上的不同。

從翻譯學(xué)的角度來看，異質(zhì)語言之間的翻譯往往伴隨著意義的流失，換句話說，A語言中的某個(gè)詞語可能很難準(zhǔn)確、全面地對(duì)應(yīng)B語言中的某個(gè)詞語，從而使得人們認(rèn)為或許要使用數(shù)個(gè)A語言中的詞語才能準(zhǔn)確、全面地反映出B語言中某個(gè)詞語的豐富含義，甚至在A語言中無法找到與B語言中某個(gè)詞語的任何一方面含義相對(duì)應(yīng)的詞語時(shí)，還要通過對(duì)B語言中的詞語進(jìn)行音譯，或者在A語言中重新組合、創(chuàng)造出一個(gè)詞語，并且賦予該詞語與B語言中所對(duì)應(yīng)的某個(gè)詞語的全部含義。通常來說，音譯和創(chuàng)造的新詞語一旦被接收后，由于其本身在A語言中并不存在，所以在展現(xiàn)B語言中某個(gè)詞語的豐富內(nèi)涵時(shí)，一般不會(huì)引起歧義和爭(zhēng)議；但是，面對(duì)A語言中的某個(gè)詞語無法準(zhǔn)確、全面地反映出B語言中某個(gè)詞語的豐富含義，以及使用數(shù)個(gè)詞語去反映B語言中某個(gè)詞語的豐富含義時(shí)，往往就容易引起人們對(duì)作為譯詞的A語言中的詞語進(jìn)行討論，甚至各執(zhí)一端、難以定論。由于使用A語言的國家和地區(qū)與使用B語言的國家和地區(qū)的交流、發(fā)展，在一定程度上使得B語言中的某個(gè)詞語在A語言中的譯詞本身的含義隨著使用A語言的國家和地區(qū)的文化以及社會(huì)的發(fā)展而不斷變化、豐富，即除了具有B語言中的相應(yīng)含義外，可能還會(huì)產(chǎn)生新的含義。

這一點(diǎn)，在日本引入景觀一詞后也存在。雖然景觀一詞最早是由日本的植物學(xué)學(xué)者翻譯過來并在植物學(xué)中使用的，但是這一詞語在地理學(xué)中也得到了普遍使用。被引入的景觀概念逐漸融合了日本的本土文化，景觀在日常生活中可以用來表示風(fēng)景與景色的意思。除了植物學(xué)、地理學(xué)和日常使用外，景觀一詞在日本的行政司法和其他學(xué)科中也得到了廣泛的運(yùn)用。2004年，日本制定了關(guān)于景觀的法律規(guī)定，但是并沒有從法律意義上定義景觀是什么；此外，日本的景觀設(shè)計(jì)學(xué)、土木工學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科也多使用景觀一詞。

由于當(dāng)初日本翻譯使用景觀一詞時(shí)，使用的是日語漢字詞語，且其與漢語有著密切的關(guān)系，所以，中國學(xué)人在引進(jìn)和使用這個(gè)概念時(shí)，并沒有太多的語言上的障礙。同時(shí)，這一概念在中國也得到了較為深入、全面的研究，并且得到了一定程度的發(fā)展。

三、近代地理學(xué)中的“景觀”概念

（一）“景觀”概念在西方

雖然景觀這個(gè)詞是在18世紀(jì)上半葉（1814—1839年）和風(fēng)景畫家這個(gè)詞一起從荷蘭傳到英國的，但是地理學(xué)中的景觀概念卻并非出現(xiàn)在英國。19世紀(jì)中葉，德國現(xiàn)代植物地理學(xué)和自然地理學(xué)的先驅(qū)洪堡德第一次將景觀（landschaft）作為一個(gè)科學(xué)概念引入地理學(xué)科，用來描述和表示“地球表面一個(gè)特定區(qū)域的總體特征”，并逐漸被廣泛地應(yīng)用于地貌學(xué)中，表示在形態(tài)、大小和成因等方面具有特殊性的一定地段或地域，反映了地理學(xué)研究中對(duì)于整體上把握地理實(shí)體綜合特征的客觀要求。之后，阿培爾、威默爾和施呂特爾等人把景觀作為地理學(xué)研究的重要對(duì)象，闡明了在整體景觀上發(fā)生的現(xiàn)象和規(guī)律，并主要強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于景觀的影響，推動(dòng)了景觀的發(fā)展。

1906年，德國的史律特在《人的地理學(xué)目標(biāo)》中，提出把景觀作為人文地理學(xué)的中心，并將文化景觀定義為“自然和人類社會(huì)相互融合的存在”，從此意義上來看，景觀就不是一個(gè)完全脫離于人的存在物。從此之后，景觀被分為自然景觀與文化景觀。美國人文地理學(xué)家索爾作為加州大學(xué)伯克利學(xué)派的重要代表，曾于20世紀(jì)20年代提出人類行動(dòng)是制約自然環(huán)境的“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)遂成為文化地理學(xué)的基礎(chǔ)。但是，也有一些學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)持不同意見。哈茨霍恩即對(duì)以上觀點(diǎn)持批判態(tài)度，他認(rèn)為人類能夠“見到”的景觀是“文化景觀”，而文化景觀形成之前的景觀（即所謂“原景觀”），應(yīng)被視為自然景觀。而俄國地理學(xué)派則偏向于將人文地理學(xué)用于闡釋自然環(huán)境和人類社會(huì)的聯(lián)系，以及自然界與人類社會(huì)的相互作用。

在20世紀(jì)20—30年代，帕薩格的景觀學(xué)思想和景觀研究成果對(duì)德國的景觀學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。他認(rèn)為，景觀是由景觀要素組成的地域復(fù)合體，同時(shí)，提出一個(gè)以斜坡、草地、谷底、池塘和沙丘等景觀要素為基本單元的景觀等級(jí)體系。這個(gè)理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也是地域空間實(shí)體的綜合特征。此后，一方面由于新的分支學(xué)科不斷出現(xiàn)，如地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、水文學(xué)、土壤學(xué)和植被科學(xué)等；一方面由于還原論的思想在科學(xué)思想中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，綜合整體的思想在地理學(xué)等學(xué)科中不能充分發(fā)揮其作用，所以，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里面，景觀的概念并沒有始終占據(jù)地理學(xué)研究的核心位置，其重要性也沒有顯示出來。這個(gè)情況直到景觀生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)才有所改變，景觀概念被賦予了新的內(nèi)涵，并且重新作為一個(gè)重要的概念出現(xiàn)在研究者的面前。

至此，可以發(fā)現(xiàn)在景觀生態(tài)學(xué)產(chǎn)生之前的地理學(xué)中，對(duì)于景觀一詞的運(yùn)用有著以下幾個(gè)比較突出的特點(diǎn)：一是突出景觀的綜合特征，強(qiáng)調(diào)對(duì)于景觀的整體的、全面的認(rèn)識(shí)和把握，雖然在洪堡德那里這種綜合特征還沒有與人類社會(huì)聯(lián)系在一起，但是這種綜合性的把握在一定程度上為后來人文地理學(xué)從自然和人類社會(huì)的融合角度來理解景觀奠定了理論基礎(chǔ)；二是人文地理學(xué)中的景觀將自然和人類社會(huì)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)對(duì)于景觀的重要作用，并且發(fā)展出自然景觀和文化景觀的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上拓展了對(duì)于景觀的理解，也為人們從文化的角度來理解景觀提供了理論的支撐和現(xiàn)實(shí)的可能；三是對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)仍然沒有完全擺脫其最初視覺上的意義，即這一時(shí)期對(duì)于景觀的認(rèn)識(shí)和理解仍然將從人的視覺意義上進(jìn)行觀察作為一種重要的手段，但是這種視覺觀察并沒有與最初的視覺美學(xué)意義上的景觀保持完全的一致，這時(shí)的景觀研究還沒有明確的審美因素和美學(xué)意義。

1939年，德國區(qū)域地理學(xué)家特羅爾創(chuàng)造了“景觀生態(tài)學(xué)”這個(gè)詞，景觀成了某一區(qū)域內(nèi)以生物群體形成規(guī)律為核心的地域空間形態(tài)的概念。由于景觀生態(tài)學(xué)中對(duì)于景觀的理解仍然具有綜合性的視角，所以特羅爾也認(rèn)為景觀生態(tài)學(xué)是將航空攝影測(cè)量學(xué)、地理學(xué)和植被生態(tài)學(xué)結(jié)合在一起的綜合性研究。與之相關(guān)的是，歐洲的景觀生態(tài)學(xué)比較一致地認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在地理學(xué)研究方面?zhèn)戎赜上嚓P(guān)作用單元組成的某一地域的整體性。荷蘭的景觀生態(tài)學(xué)家左訥維爾德在Land Ecoligy中，將景觀理解為人類的棲息地，包括人類、人類制成品以及決定環(huán)境的物質(zhì)和精神功能的主要屬性。俄羅斯地理學(xué)家道庫恰耶夫及其學(xué)生貝爾格進(jìn)一步發(fā)展了景觀的概念，貝爾格把景觀理解為既包括地表形態(tài)，又包括地表其他對(duì)象和現(xiàn)象有規(guī)律地重復(fù)著的群聚，其中，地形、氣候、水、土壤、植被和動(dòng)物的特征，以及一定程度上人類活動(dòng)的特征，會(huì)合為一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。

毫無疑問，以上學(xué)者在景觀生態(tài)學(xué)中理解景觀的時(shí)候，仍然具有綜合性的思維，并且強(qiáng)調(diào)景觀中人類活動(dòng)和人類社會(huì)的因素。尤其值得注意的是，荷蘭的景觀生態(tài)學(xué)家們還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究人類為獲得物質(zhì)利益而對(duì)景觀自然屬性的破壞，而景觀的美學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值也應(yīng)當(dāng)給予充分的重視，以避免對(duì)資源的過度開發(fā)而導(dǎo)致景觀結(jié)構(gòu)和功能的破壞。這種觀點(diǎn)明確地展現(xiàn)出從土地景觀到審美景觀的變化，這種轉(zhuǎn)變至少具有兩方面的意義：一方面延續(xù)和豐富了景觀研究的審美視角，既承接了景觀最初的美學(xué)意義、擴(kuò)大了景觀審美研究的內(nèi)容，使得美學(xué)能夠在地理學(xué)的審美訴求中名正言順地進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域，也使得美學(xué)研究者能夠名正言順地對(duì)景觀進(jìn)行研究，避免了不同學(xué)科之間的簡單比附甚至“場(chǎng)外征用”；另一方面為景觀研究提供了一個(gè)環(huán)境倫理的視角，使得環(huán)境倫理成為一種批判的武器，使得景觀研究具有地理學(xué)、美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)等多重維度，同時(shí)，由于景觀所具有的人文性和文化性，使得這種批判與文化研究具有某種一致性，為借用文化研究的方法和成果來研究景觀提供了一定的可能性和必然性。

（二）“景觀”概念在中國

對(duì)于中國而言，西方地理學(xué)在中國的傳播有著不同的途徑：一是中國人主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，部分知識(shí)分子開始反思時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和中國文化本身，并且把眼光投向了中國之外的世界。其中，林則徐組織翻譯了《四國志》（亦稱《四洲志》），使人們了解了英國、法國、葡萄葉和西班牙等國；魏源在《海國圖志》中介紹了世界各國的地理、歷史、科技等的發(fā)展情況。這種對(duì)西方包括地理學(xué)在內(nèi)的知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)，其目的并不簡單在于發(fā)展中國的地理學(xué)等，而主要在于通過對(duì)于包括地理學(xué)在內(nèi)的學(xué)科的了解，為中國的發(fā)展而服務(wù)。二是傳教士的翻譯和傳播。以利瑪竇為代表的西方傳教士不但在中國“習(xí)華語，讀儒書，從儒教”，在地理學(xué)方面，向當(dāng)時(shí)的中國人介紹了西方的地圓學(xué)說，尤其是把介紹圓學(xué)說和經(jīng)緯度線測(cè)繪技術(shù)的《天主實(shí)義》和《乾坤體義》進(jìn)行發(fā)布傳播，從而推動(dòng)了中國的測(cè)繪地圖方法走入科學(xué)的軌道；同時(shí)，利瑪竇等人還把繪成的《山海輿地圖》展示給當(dāng)時(shí)的中國士大夫，并把《萬國圖志》獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的朝廷，為中國的地圖測(cè)繪提供了參照。雖然這些傳教士傳播這些知識(shí)的主要目的是傳教，但是這些知識(shí)的傳播客觀上推動(dòng)了人們對(duì)于地理的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的積累，為后來近代地理學(xué)在中國的傳播打下了一定的基礎(chǔ)。三是留日的中國學(xué)生對(duì)地理學(xué)主動(dòng)的翻譯、引介和民營出版機(jī)構(gòu)的參與傳播。20世紀(jì)的最初十年，由于以留日學(xué)生為主體的地理學(xué)翻譯群體出現(xiàn)，不但翻譯引介了大量西方近代地理學(xué)的著作和思想，也把包括景觀在內(nèi)的日本關(guān)于西方近代地理學(xué)的一些研究成果一并引介到中國，加上大量民營出版機(jī)構(gòu)的傳播和推動(dòng)，不但為近代中國引進(jìn)了一整套西方地理學(xué)知識(shí)體系和專業(yè)術(shù)語、初步建立了能夠提供在概念上與方法上進(jìn)行傳授的地理學(xué)教育體系等，而且使得中國地理學(xué)發(fā)生了從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型。可以說，這一時(shí)期西方地理學(xué)在中國的傳播內(nèi)容與規(guī)模、傳播方式與渠道以及傳播影響的廣度和深度，都超過了明末清初，也超過了“開眼看世界”的中國知識(shí)分子所處的時(shí)代。

就目前的資料來看，景觀一詞最早于1930年出現(xiàn)在中國學(xué)者的著作中，中國風(fēng)景園林學(xué)的先驅(qū)陳植在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分中，列有三好學(xué)的《日文植物景觀》；在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了景觀，即“可設(shè)噴水，壁泉，以增景觀”和“（植物）其天然景觀”；在1947年的《造園學(xué)概論》（增訂本）中也使用了景觀：“各種景觀，雕刻精工，形態(tài)似生”和“各部景觀，幾乎不可及亦”。顯然，當(dāng)時(shí)所使用的景觀一詞明顯具有“景色”“景致”和“景物”等意思。

除了中國學(xué)者主動(dòng)使用景觀的概念外，兩本以景觀為題名的譯作（從日文譯為中文）對(duì)景觀的引進(jìn)起到了重要的作用。1936年，村太郎的《景觀地理學(xué)》被翻譯成中文，他歸納了地理學(xué)者對(duì)景觀的各種模糊和復(fù)雜的理解。從此，“景觀”一詞日漸為中國地理學(xué)界所熟悉。受此影響，《北京景觀》于1939年出版，該書收錄了北京附近地區(qū)的風(fēng)景、古跡、名勝圖片近百幅，統(tǒng)一以景觀一詞概之，這標(biāo)示著景觀在中文語境下以視覺為主的特點(diǎn)。1957年，日本人竹內(nèi)亮編著的《植物地理景觀圖譜》也被翻譯成中文出版。盡管在日常行文中，景觀一詞甚少出現(xiàn)——它沒有被收錄于1949年前出版的《辭源》一書，但還是從不同途徑分別獲得了視景、美學(xué)和地理學(xué)術(shù)語的意義。

1949年以后，受到蘇聯(lián)的景觀地理學(xué)的影響，“景觀”成為中國地理學(xué)的重要概念。盡管后來有一些關(guān)于景觀學(xué)的分支研究，如景觀地球?qū)W，但這一時(shí)期基本是在介紹景觀學(xué)的概念、原理、方法與實(shí)踐。就其中最重要的文獻(xiàn)來看，景觀學(xué)被認(rèn)為建立在生物地理學(xué)和土壤學(xué)的基礎(chǔ)上，其研究主要為“地域自然地理分異的一般規(guī)律、景觀學(xué)說和自然地理區(qū)劃”。除了景觀概念與景觀學(xué)的內(nèi)容之外，“景觀形態(tài)學(xué)、景觀動(dòng)力學(xué)、景觀分類、景觀研究與制圖方法、實(shí)用景觀學(xué)等問題也被涉及”。1979年出版的《辭海》第一次收錄了“景觀”詞條，其解釋就是基于蘇聯(lián)景觀學(xué)的表述。在2009年出版的《辭海》（第六版彩圖本）中，對(duì)“景觀”的解釋有兩個(gè)：一是風(fēng)光景色，這與景觀的原初意義有著相當(dāng)?shù)囊恢滦裕欢堑乩韺W(xué)名詞，并區(qū)分了四種不盡相同的景觀概念，無論其中“泛指地表自然景色”，還是“兼容自然與人文景觀”，或者表示“荒漠景觀、草原景觀等”類型，它們都與人的視覺有著密切的聯(lián)系。⁽⁶⁾

景觀概念在中國經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的使用和發(fā)展，從其翻譯和使用的角度來看，分別在不同程度上受到了日本、蘇聯(lián)和歐美等國學(xué)者對(duì)于景觀的不同理解的影響，并且有了新的發(fā)展。但是，就其著眼于視覺（無論是自然景觀還是人文景觀）、具有一定的審美意義（無論是自然景觀還是人文景觀）和文化價(jià)值（主要是人文景觀）這幾方面來，都是比較明確的；同時(shí)，由于景觀生態(tài)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于景觀的環(huán)境倫理批評(píng)與西方的相關(guān)學(xué)科具有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕w現(xiàn)了全球化的社會(huì)發(fā)展中，人們對(duì)于類似問題的共同關(guān)注。