二、“自由游藝”精神承傳與“創(chuàng)意小鎮(zhèn)”建設(shè)

查爾斯·蘭德利指出：“在嶄新的城市架構(gòu)下，創(chuàng)意是主要的通貨之一。好奇心（curiosity）、想象力（imagination）、創(chuàng)意（creativity）、創(chuàng)新（innovation）與發(fā)明（invention）這五個關(guān)鍵詞，則形成了無懈可擊的五重奏；無論是‘好奇’（curious）、‘富創(chuàng)意’（creative）、‘充滿想象力’（imaginative）、‘善于創(chuàng)新’（innovative），或是‘有才干’（talented），都是同義詞?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch9">⁽⁹⁾“特色小鎮(zhèn)”作為一種新型的城市形態(tài)和社會架構(gòu)，通過“創(chuàng)意”來破除傳統(tǒng)城市的弊病，用“創(chuàng)新”來奠基其精神品格，才能讓之永葆青春活力，充滿時代動感。當(dāng)下的“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)，有必要承傳和闡揚中華休閑美學(xué)的“自由游藝”精神，以為“特色小鎮(zhèn)”注入藝術(shù)美學(xué)動能和創(chuàng)意生活品格，讓“特色小鎮(zhèn)”走向“創(chuàng)意小鎮(zhèn)”。

1．承傳“游藝”的審美精神與營造飽含自由寬容的文化氛圍

《論語·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼沃祆渥ⅲ骸爸菊?，心之所之之謂。”“據(jù)者，執(zhí)守之意?！薄耙勒撸贿`之謂?！薄坝握?，玩物適情之謂。藝，則禮樂之問，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無所放矣?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)在遵循道德的情況下，掌握六藝技能，朝夕玩樂，從中獲得自由舒適、審美愉悅?！盾髯印ふ罚骸肮薀o萬物之美而可以養(yǎng)樂，無勢列之位而可以養(yǎng)名。”也倡導(dǎo)發(fā)揮“游藝”精神，保持心氣平和，以人役物，讓自己的人生獲得快樂。阿爾伯蒂在其建筑美學(xué)和心理學(xué)論文中指出，建設(shè)郊區(qū)的理由——“城市附近方便的別墅給人以極大的滿足，在那里人們可以自由自在地生活，想干什么就干什么”。阿爾伯蒂指出城市生活和鄉(xiāng)間生活的不同之處，“那就是，在城里你不得不按照你鄰居的特權(quán)在某些方面自己節(jié)制自己，而在鄉(xiāng)間你就有更多的自由”⁽¹⁰⁾。要想“特色小鎮(zhèn)”富有創(chuàng)意，則有必要承傳“游藝”精神，為小鎮(zhèn)營造一種自由寬容的文化氛圍。正如著名的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究學(xué)者佛羅里達(dá)教授所強(qiáng)調(diào)的：“一個創(chuàng)意社會必須具備3T（正如舊金山和波士頓所具備的）——技術(shù)（Technology）、人才（Talent）和寬容（Tolerance）。第一，這個地方需要擁有強(qiáng)大的技術(shù)基礎(chǔ)，比如眾多的科研單位以及對技術(shù)的大規(guī)模投資，但這只是必要而不充分的條件；第二，這個地方必須具備能夠吸引、留住人才的魅力，比如對創(chuàng)意階層對生活方式選擇權(quán)的尊重；第三，需要具有對多樣性的寬容，這樣你才能吸引各種各樣的人——移民、女人和男人、同性戀和異性戀……簡單地說，一個城市必須發(fā)展出有利于經(jīng)濟(jì)繁榮的人文氣氛?！痹诜鹆_里達(dá)看來，自由寬容的人文氛圍，在創(chuàng)意社會構(gòu)建之中具有和高科技技術(shù)基礎(chǔ)、多樣性人才資源同等的地位。查爾斯·蘭德利論“創(chuàng)意”概念的“開放性”時同樣指出：“創(chuàng)意有很多特質(zhì)。它是對過去深刻經(jīng)驗的沿革。它顛覆廣為接受的事物，挑戰(zhàn)習(xí)俗，設(shè)法創(chuàng)造出新的體驗，而不是提前吸收和認(rèn)定已有的經(jīng)驗。經(jīng)驗總是存在于預(yù)定的模式或主題中，幾乎沒有給個人想象力留下空間。相反的，創(chuàng)意城市要創(chuàng)造自己的空間，它可以很寬松，模棱兩可，具有不確定性和不可預(yù)知性，隨時準(zhǔn)備去適應(yīng)?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch21">⁽¹¹⁾“創(chuàng)意小鎮(zhèn)”必須飽含自由寬容的文化氛圍，在這樣一種氛圍中人民自由嬉戲，快樂生活。他們不必為自己的生活方式是否和過去經(jīng)驗、習(xí)慣一樣而憂心忡忡，也不必為自己的率性行為、出格行動而飽受批評苛責(zé)。六朝高風(fēng)、聲容、雅韻至今仍然讓人神往，就在于當(dāng)時由于儒家思想約束力的減弱，對思想意識形態(tài)方面建設(shè)的放松，從而為藝術(shù)家的創(chuàng)意生發(fā)、創(chuàng)新活力準(zhǔn)備條件。純?nèi)我菖d，解放個性，有酒有夢，成就了六朝文藝的發(fā)達(dá)。

2．闡揚“逸興”的感性能力與培育富有創(chuàng)造活力的創(chuàng)意階層

“興”是中國古典美學(xué)的重要范疇，在中國藝術(shù)史、美學(xué)史上具有重要的位置。中國古人較早地對“興”的能力進(jìn)行過思考和言說。如：《藝文類聚》卷一引晉湛方生《風(fēng)賦》：“軒濠梁之逸興，暢方外之冥適?！碧仆醪峨蹰w序》：“遙襟俯暢，逸興遄飛。”李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！泵鳉w有光《洧南居士傳》：“視世之規(guī)規(guī)，無居士之高情逸興，雖為官，豈能辨治哉？”清代思想家王夫之《俟解》說：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也。能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”從先秦以來，中國古人非常重視人的“感興”精神，將“感興”視為藝術(shù)創(chuàng)作的重要生命力量。袁濟(jì)喜教授在其著作《興：藝術(shù)生命的激活》中對此進(jìn)行了專題考察?！案信d”“逸興”精神的承傳和闡揚，有助于為日趨理性化、功利化、機(jī)械化的生活注入生機(jī)和活力，重新找回人與生俱來所有的感性能力，讓生命精神回歸自由、和諧和完滿，從而成為一個真正意義上健康的人。一個小鎮(zhèn)的精神品格中，如果欠缺了“感興”精神和“逸興”表現(xiàn)，那么這一小鎮(zhèn)勢必暮氣沉沉，枯燥乏味。即使它有美麗的景致，也終將陷入審美的疲勞和人性的冷淡。闡揚“逸興”的感性能力以培育富有創(chuàng)造活力的創(chuàng)意階層，是改變這一困局的重要抓手。其實，城市的興起，最初的功能是為人民創(chuàng)造和提供“自由”的，通過“自由”來調(diào)和人的感性力量和理性力量的不平衡。正如李建盛所指出：“對中世紀(jì)的城市居民而言，城市提供了一種自由，使得他們從土地上的勞作和封建的紐帶中松脫，成為一個政治階級，盡管這種自由僅限于男性和商人階層，公共空間為其閑暇而被構(gòu)筑，而‘城市的空氣使我們自由’也由此被銘刻于漢薩同盟的城門處?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch22">⁽¹²⁾只不過城市發(fā)展到今天，積重難返，已經(jīng)不再是自由的象征了。在這種情況下，“特色小鎮(zhèn)”的勃興建設(shè)，有必要從培育創(chuàng)意階層尤其是藝術(shù)家開始，只有藝術(shù)的力量和不絕的創(chuàng)意，才能讓它保持活力，讓它充滿動感。畢加索曾說：“每個孩子都是藝術(shù)家，問題在于當(dāng)我們長大之后還能不能保持藝術(shù)家的感覺?！庇跔柛の譅柗蛞舱f：“玩耍是最富創(chuàng)造性的狀態(tài)。”⁽¹³⁾隨著人的成長和社會化，創(chuàng)意將逐漸遠(yuǎn)離我們，理性和感性在人的身上表現(xiàn)為失衡、不和。當(dāng)下，雖然我們不能做到如老子一樣“絕圣棄智”“復(fù)歸于嬰兒”，但至少可以為藝術(shù)家在小鎮(zhèn)中生存生活提供優(yōu)越的條件，而不是形成如艾略特·斯科拉教授所分析的“蘇活區(qū)效應(yīng)”，他指出：“藝術(shù)家先是搬進(jìn)枯燥的環(huán)境，把它變得有趣，創(chuàng)意標(biāo)簽在此，房租自然上漲，然后，新來了有錢人，抬高了租金，轟走了藝術(shù)家——那些把環(huán)境變得獨特而有趣的拓荒者?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch24">⁽¹⁴⁾其實，不單單是為藝術(shù)家在“特色小鎮(zhèn)”生活創(chuàng)造條件，而且要讓藝術(shù)家的活力感染和帶動小鎮(zhèn)生活的每一個人，形成創(chuàng)意良性傳遞的連鎖反應(yīng)。安東尼·德·圣-?？颂K佩里指出：“建設(shè)創(chuàng)意城市，依靠傻干苦干和有限的人才投入是難以成功的，只有將強(qiáng)大的創(chuàng)意之能傳遞給人們，才能使其得以實現(xiàn)?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch25">⁽¹⁵⁾

3．崇尚“自由”的創(chuàng)造精神與破除標(biāo)準(zhǔn)化、專門化的小鎮(zhèn)建造模式

中國道家美學(xué)講究“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人的自由心靈、精神自由。莊子的《逍遙游》被列為首篇，彰顯了道家自由無待的創(chuàng)造心態(tài)。莊子視“解衣般礡”為“真畫者”，體現(xiàn)了他對畫家自由精神的強(qiáng)調(diào)。郭思《論氣韻非師》時指出：“氣韻必在生知，不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也?！敝x赫以“氣韻生動”為“六法之首”，郭思則以畫家心氣自由為“氣韻”之本。清代畫家惲南田進(jìn)一步發(fā)揮了莊子的“解衣般礡”深義，提出：“作畫須有解衣般礡，旁若無人意，然后化機(jī)在手，元氣狼藉，不為先匠所拘，而游于法度之外矣。”（《南田論畫》）惲南田強(qiáng)調(diào)畫家保有高度的自由，游心于法度之外，開創(chuàng)了一代繪畫新風(fēng)。中國繪畫的“自由”創(chuàng)造精神和傳統(tǒng)，對當(dāng)下“創(chuàng)意小鎮(zhèn)”建設(shè)頗有裨益，它有助于破除以往城市建設(shè)的成法、規(guī)矩，生發(fā)和創(chuàng)作“自由的美”。萊珀蒂特指出：“從鄉(xiāng)村到城市，生產(chǎn)的特征是不同的，然而在不同層次空間組織（國家、區(qū)域、城市、村莊）中的生產(chǎn)活動卻很相似且有著相同的運作原理?！虼耍臻g看上去就像俄羅斯的玩具：一層層打開，不會出現(xiàn)任何新意，這也從側(cè)面證明了簡單運作原理的同等復(fù)制?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch26">⁽¹⁶⁾因為鄉(xiāng)村和城市的“生產(chǎn)活動”具有相同的“運作原理”，所以在建設(shè)的時候很容易趨同化、同質(zhì)化、單一化。故當(dāng)下的“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)，有必要警惕形成一種專門化、標(biāo)準(zhǔn)化的模式，即“特色小鎮(zhèn)”的模式化創(chuàng)建，滑向了以旅游玩賞為目的、以旅游景點建設(shè)為手段的歧途，背離了其自然屬性、自由品格和解放人、調(diào)節(jié)人的初衷?！疤厣℃?zhèn)”之所以得到政策的鼓勵和社會的提倡，就在于它作為對擁擠城市的一種補充，有助于將人民從繁重的勞作、紛擾的關(guān)系、忙碌的應(yīng)酬中解放出來。劉易斯·芒福德指出：“作為對擁擠的城市各種不利情況的反應(yīng)，郊區(qū)成了一個過分專門化的社會，它越來越變得專門以娛樂和游玩為目的。游玩變成了一種義務(wù)，正像在城市里的人們必須工作一樣，而從游玩中，不論自由或從促進(jìn)生命活力而言，都獲益甚少。從而，生活的這兩種方式，游玩和工作，就互相混合在一起；因為在郊區(qū)和在大都市，大規(guī)模的生產(chǎn)，大規(guī)模的消費和大規(guī)模的娛樂游玩，產(chǎn)生出同樣的標(biāo)準(zhǔn)化、失去自然屬性的環(huán)境。”⁽¹⁷⁾誠然，如果“特色小鎮(zhèn)”發(fā)展成為純粹以游玩為追求、以贏利為目標(biāo)，則違背了其建設(shè)本質(zhì)，終將為人民嫌棄。趙琳指出：“旅游休閑文化產(chǎn)業(yè)是個綜合活動，包括：吃、住、行、游、購、娛（玩），每一個都是重要的?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch28">⁽¹⁸⁾我們不能局限地認(rèn)為發(fā)展旅游休閑文化產(chǎn)業(yè)就是建設(shè)旅游景點。怎么樣破解這一困境呢？阿多爾諾的“否定美學(xué)”思想為我們提供了啟示。阿多爾諾強(qiáng)調(diào)要重視藝術(shù)的否定、批判功能，激活藝術(shù)對超越勞動習(xí)慣模式的重要意義，最終通過藝術(shù)創(chuàng)造重建人的存在感、幸福感。阿多爾諾指出：“藝術(shù)如同一種實踐的全權(quán)代表，這種實踐優(yōu)于流行的社會實踐，但它本身受到蠻橫的自我利害意識的主宰。這正是藝術(shù)所要批判的東西。它通過選擇一種超越勞動的習(xí)慣模式，揭穿了有必要為生產(chǎn)而生產(chǎn)之觀念的虛偽性。這樣，藝術(shù)帶來幸福的允諾便具有一種甚至更富有移情色彩的批判意義：它不僅表現(xiàn)現(xiàn)行實踐否認(rèn)幸福的思想，而且?guī)в行腋Ｊ悄撤N超越實踐的隱義。藝術(shù)作品的否定力量便成為衡量和測定實踐與幸福之間差異的尺度?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch29">⁽¹⁹⁾馬爾康·邁爾斯也強(qiáng)調(diào)：“在究竟是什么構(gòu)成一座城市和究竟為誰的幸福創(chuàng)造一個城市這個更大的問題上，重要的問題是公共空間、城市設(shè)計和公共領(lǐng)域表達(dá)的問題；如果藝術(shù)是一種社會性的福利，那么，它在這個意義上就應(yīng)該體現(xiàn)城市居民的需要——解放他們的想象、幫助公共空間的設(shè)計和推動表達(dá)公共領(lǐng)域的社會批評——這些利益都應(yīng)該得到認(rèn)可?！?a href="../Text/Chapter014_0003.html#ch30">⁽²⁰⁾伊麗莎白·科瑞德教授同樣高度肯定了藝術(shù)、文化發(fā)展對城市建設(shè)的重要意義和價值。他指出：“藝術(shù)和文化可以看作城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一部分，這種理念適用于發(fā)展各地的文化產(chǎn)業(yè)。”他通過分析百年紐約城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化、藝術(shù)的繁榮，得出了四點啟示：“藝術(shù)和文化對經(jīng)濟(jì)增長作用重大”“藝術(shù)和文化在社會生活中的發(fā)展效率最高”“藝術(shù)和文化聚集程度越高，發(fā)展效果越好”“藝術(shù)和文化是統(tǒng)一的整體”。在他看來，“從本質(zhì)上講，藝術(shù)和文化政策應(yīng)該鼓勵并維系創(chuàng)意聚集區(qū)的發(fā)展，成千上萬的文化生產(chǎn)商都受之吸引，涌向了紐約……決策者不僅應(yīng)當(dāng)找到藝術(shù)文化環(huán)境的優(yōu)化方法，還應(yīng)制定創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的解決政策……決策者必須把藝術(shù)和文化看成一種集體力量，并且認(rèn)識到中規(guī)中矩的正式機(jī)構(gòu)里不可能創(chuàng)造出創(chuàng)意產(chǎn)品，一定是非傳統(tǒng)環(huán)境中的各類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)通過自由流動的動力，才能孕育出創(chuàng)意產(chǎn)品——決策者應(yīng)該按此思路制定政策，建設(shè)出適于培育活力產(chǎn)業(yè)，并能展現(xiàn)其最大價值的發(fā)展環(huán)境”⁽²¹⁾。可見，崇尚藝術(shù)的“自由”創(chuàng)造精神，發(fā)揮藝術(shù)和文化的創(chuàng)造魅力，創(chuàng)建“創(chuàng)意小鎮(zhèn)”，是當(dāng)下“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)的破局之道。