三、“休閑的身體”與審美化生存：休閑文化的重要走向

不過，將“休閑的身體”視為創造的主體，可能遇到以下詰難：與勞作不同，休閑并不以實際的物質交換為目的，那么，它如何能夠實現生命的內在可能性？倘若休閑的目的不過是提高勞動效率，我們豈不又恢復了勞動/休閑的二分法？“休閑的身體”莫非只能扮演次要的角色？它如何能夠獲得更豐富的意蘊？

在思考這個問題的過程中，筆者發現了另外一個線索：對應著身體意識引導休閑文化的進程，人開始重新觀照—估價日常生活，作為“感性學”的美學誕生了，而這深刻地影響了這種自我關懷的實踐。仔細研究美學的原初文獻，我們就會重構其中的理論蹤跡和具體機制。

1850年，德國哲學家鮑姆嘉騰（Alexander Gottlieb Baumgarten）正式提出美學概念，認為它是“感性認識的科學”。⁽⁴⁵⁾這是個重要的理論事件，對應著“感性的復興”：“與更崇高的概念思想領域相比照的全部知覺和感覺的區域”獲得了重視，日常生活不再處于被貶抑狀態。⁽⁴⁶⁾此時，“感官的感受、想象、虛構、情感”被視為人類認識的組成部分，⁽⁴⁷⁾一種新的價值體系脫穎而出。譬如，在鮑姆嘉騰自己列舉的價值表中，閑暇就已經占據一席之地：“錢、權、工作、適當的閑暇、外在享受、名譽、友誼、身體健壯、德行的征兆、美的認識及其附屬物——令人喜愛的德行、更高級的認識及其附屬物——令人尊敬的德行。”⁽⁴⁸⁾在他看來，“適當的閑暇”用來進行審美訓練時，強化人的“精神、情感、訓練、才能的陶冶”。⁽⁴⁹⁾雖然他對閑暇的論述遠未展開，但卻提供了富有啟發性的線索：當人脫離謀生狀態時，個體可以用自己的全部感官去領受生活，“強化體驗的質量”，直至進入“美學狀態”。⁽⁵⁰⁾此刻，后來，康德部分地繼承了這個思路，頗有心得地強調審美的游戲—休閑品格：“審美的完善性是游戲（好像悠閑無事一般），邏輯的完善性是工作（好像是在做事）。如果工作看起來像是游戲，又仍然保持邏輯的完整性，那就會使鑒賞力感到愉快，同時它是有用的。如果游戲像工作那樣進行，就會令人不快，因為它既無用處又很沉悶，矯揉造作的美是令人不愉快的?！?a href="../Text/Chapter009_0004.html#ch51">⁽⁵¹⁾在康德看來，審美與休閑都沒有直接的實用目的，卻又都令人愉快，因此，二者完全可以結合起來，形成相對自由的游戲狀態。他雖然沒有提及身體的意義，但其審美—休閑學說蘊含著未曾言明的“身體學”：“快樂是通過感官產生的一種愉快?！?a href="../Text/Chapter009_0004.html#ch52">⁽⁵²⁾“快樂和痛苦最后畢竟總是身體上的……”⁽⁵³⁾“趣味一詞的本來意義……是指一種感官（舌、腭和喉）由溶解在食物或飲料中的某種物質的特殊的刺激而產生的性質。”⁽⁵⁴⁾“普遍有效的判斷是說，某物使我們覺得可口，其他每個人也都會覺得可口?！?a href="../Text/Chapter009_0004.html#ch55">⁽⁵⁵⁾尤其值得注意的是，康德所言的普遍有效性意味著：我可以站在他人乃至他物的角度上看問題，亦即，個體想象自己同時占有多個立場。從身體學的角度看，這種想象只能在詩性的游戲中完成：在任何時候，身體只能在宇宙中占據獨一的位置，這是無法超越的本體論規定性；只有當人不為特定目標所制約時，只有當個體處于相對閑暇的狀態，他/她才能自由地想象變換視點和立場的可能性，最終從類、生命、宇宙的角度觀看、審視、鑒賞萬物。換言之，休閑賦予人神奇的能力，以至于他/她似乎可以發生魔變：個體性的身體自我提升為世界態身體（world's body），而后者或許會成為通用科學/宇宙科學（universal science）之根基。⁽⁵⁶⁾于是，一種人與萬物共在的經驗誕生了，生命的場域獲得了擴展：個體雖然無法追求時間上的無限，但卻能夠體驗空間上的豐盈。于是，具有審美意味的休閑絕非是無內涵的消遣，相反，它是工作之外的完善，是對自我的再創造。這是感性生命的綻放，是身體本有需求的實現。從這種意義上說，休閑提供了偉大的機緣：當人從勞作中脫身而出，當個體進入游戲—審美狀態，他/她可以更充分地體驗在世的豐富性和美好。在詩性的體驗中，環境與身體相互滲透、支撐、贈予，“我”充分體驗到了“在家”的歡樂。這就是日常生活的審美化。與之相應，新的歸屬感出現了：“休閑的身體”所屬的場域不是懸空的烏托邦，而是胡塞爾所說的生活世界（life world）。它可能是虛擬空間（cyber space）乃至隱喻性的空間，但仍是生活世界的一部分。虛擬空間或隱喻空間所演繹的不是別的，恰是身體與世界的原始關系。在其中，身體依然生活于環境之中：仍需進食，回避攻擊，試圖活下去；它仍會受到傷害，甚至難免一死。以虛擬或隱喻的方式，人再次確認了自己對環境的歸屬關系：“我”活著，被周遭的事物所成全，承接世界的贈予，最終也將消散于環境之中。當對環境的確認性體驗被“詩化”以后，人們就會獲得某種意義上的“永恒”感。從這個角度看，“日常生活的詩化”具有二重性：后者既植根于身體的短暫品格，又體現了其超越性追求。現在，由于受教育人群的不斷發展壯大，“越來越多的人能夠欣賞文化活動乃至高雅文化”，“詩化”現象也擴展到尋常百姓家。⁽⁵⁷⁾正是由于這種“詩化”或“審美化”，休閑文化才具有了“高格”。

在日常生活審美化的過程中，身體的存在變得日益不可忽略。隨著感性的復興，它也隸屬的身體—主體也自然會走上前臺。尤其是進入20世紀以后，審美文化出現了視覺轉向，身體的意義更加凸顯出來：無論是面對風景，還是觀看電視劇、電影、網絡圖片，眼睛和其他感官的在場都是必要條件，而后者屬于審美中的身體—主體。依賴眼睛、耳朵、舌頭、鼻子、軀干、頭腦，在世的人才得以享受美之魅和閑之悅。如果繼續無視這個事實，審美—休閑的機制就會被遮蔽。然而，與審美—休閑文化所展現出的身體學蹤跡相比，當代西方主流理論顯然沒有做出足夠的總結。休閑的審美方面雖然已經受到關注，但主流研究仍未被納入本文所說的身體學。例如，比爾德和拉吉卜（Beard & Ragheb）將休閑滿足感的生理方面和審美方面分別定義為：強身、健體、塑形；對令人愉悅的設計或優美的環境所做出的反應。⁽⁵⁸⁾顯然，這種分類中的身體還是被動之物，其感知—審美能力則被忽略了。毫無疑問，這是一個不可忽略的欠缺。相比之下，中國當代休閑學研究重視審美維度，認為“審美是休閑的最高層次和最主要方式”。⁽⁵⁹⁾如果漢語休閑學能深入研究休閑文化中的身體學，那么，它就很可能超越后殖民語境，形成一種具有先鋒性的知識型。對此，我們應該懷有充分的理論自信。