第二節(jié) “北冥有魚(yú)”之魚(yú)是特指還是泛指？

當(dāng)魚(yú)的出現(xiàn)不是偶然而是必然被確定，在莊子對(duì)魚(yú)的重視和魚(yú)的象征寓意被澄清之后，下面的問(wèn)題變得必要而迫切起來(lái)：魚(yú)在《莊子》中是特指還是泛指？魚(yú)僅僅指魚(yú)這一種動(dòng)物還是可以泛指各種動(dòng)物？換言之，莊子對(duì)魚(yú)以外的動(dòng)物態(tài)度如何？

一方面，魚(yú)在莊子哲學(xué)中具有某種特殊性，象征逍遙、自由即是其一。在這個(gè)意義上，只有鳥(niǎo)和馬與魚(yú)大致相當(dāng)，其他動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)寓意。正因?yàn)槿绱耍f子才對(duì)魚(yú)如此重視和珍愛(ài)，以至于所有哲學(xué)都從魚(yú)開(kāi)始——這也是“北冥有魚(yú)”成為《莊子》全書(shū)第一句話(huà)的主要原因。另一方面，《莊子》中的魚(yú)不僅以魚(yú)的特殊身份而且以動(dòng)物的普遍身份出現(xiàn)。在一些情況下，魚(yú)指包括魚(yú)在內(nèi)的所有動(dòng)物，而并非特指魚(yú)類(lèi)。事實(shí)上，除了魚(yú)之外，莊子對(duì)其他動(dòng)物也喜愛(ài)有加。可以看到，莊子不僅以魚(yú)自比，鳥(niǎo)、龜和牛等魚(yú)之外的動(dòng)物也曾是莊子的自比對(duì)象。《莊子》書(shū)中一而再再而三地記載：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名曰鹓，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”（《莊子·秋水》）

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”（《莊子·秋水》）

或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)伲淇傻煤酰　保ā肚f子·列御寇》）

或暗喻，或明喻，莊子拿動(dòng)物自比，有時(shí)發(fā)泄自己的不滿(mǎn)，有時(shí)抒發(fā)自己的志向。無(wú)論初衷如何，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：莊子對(duì)動(dòng)物的關(guān)注和親近如出一轍。

與此同時(shí)，在莊子哲學(xué)中，鳥(niǎo)和馬的地位足以與魚(yú)分庭抗禮。按照他的說(shuō)法，魚(yú)“化而為鳥(niǎo)”。或許是對(duì)魚(yú)的“愛(ài)屋及烏”，莊子對(duì)鳥(niǎo)也贊譽(yù)頗多。于是，深諳不死之道的意怠鳥(niǎo)成為人的楷模。意怠鳥(niǎo)的生存態(tài)度和不死之道為莊子所心儀，簡(jiǎn)直就是他的理想人格的真實(shí)寫(xiě)照：“予嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。”（《莊子·山木》）不難看出，意怠鳥(niǎo)與世無(wú)爭(zhēng)的生存態(tài)度和不為人先的明哲保身活靈活現(xiàn)地展示了莊子的思想。

莊子對(duì)理想社會(huì)的描述給人印象頗深，他魂?duì)繅?mèng)繞的理想社會(huì)即至德之世的樂(lè)趣之一便是人可以與以鳥(niǎo)為首的動(dòng)物為伍。他寫(xiě)道：

故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。（《莊子·馬蹄》）

在此，如果說(shuō)“萬(wàn)物群生”“禽獸成群”“禽獸可系羈而游”以及“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”都是泛指，表現(xiàn)了莊子對(duì)動(dòng)物的普遍喜愛(ài)的話(huà)，那么，“鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺”則是特指，流露出莊子在諸多動(dòng)物中對(duì)鳥(niǎo)的偏愛(ài)和格外關(guān)照。

需要說(shuō)明的是，在關(guān)于鳥(niǎo)的論述中，莊子尤其對(duì)鳥(niǎo)的自在純真、無(wú)心無(wú)為贊嘆有加，甚至宣稱(chēng)圣人之所以成為圣人，就是因?yàn)槭ト艘曾B(niǎo)為師——事實(shí)上，圣人以無(wú)事無(wú)心的初生小鳥(niǎo)為師，效仿初生小鳥(niǎo)無(wú)事無(wú)為。這便是：“夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。”（《莊子·天地》）

莊子對(duì)馬同樣傾注了無(wú)限的深情和關(guān)懷，使馬也格外引人注目。馬是《莊子》繼魚(yú)和鳥(niǎo)之后第三個(gè)出場(chǎng)的主角，并且是人類(lèi)的祖先（“馬生人”），人從馬變化而來(lái)增加了人與馬的親近感。與魚(yú)分為相累與相忘于江湖的兩種狀況相一致，莊子筆下的馬亦擁有兩種天差地別的命運(yùn)：一種是未經(jīng)馴服的野馬，野味十足、本性健全，自由逍遙。一種是人為馴服的馬，“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)！囍手Y之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威”（《莊子·馬蹄》）。這種馬由于被加以種種人為的殘害，死者過(guò)半，即使僥幸免于一死，也本性喪失殆盡。前者象征自由，是莊子希望看到的馬的理想狀態(tài)；后者代表馬之真美的喪失，為莊子所深?lèi)和唇^。

與對(duì)馬的野性的推崇息息相通，保持馬的本性成為莊子呼吁的保持動(dòng)物本性的最急迫的任務(wù)之一。莊子對(duì)馬的野性的肯定和對(duì)馬本性喪失的抨擊匯聚成《馬蹄》，于是，《莊子》多了一篇以動(dòng)物命名的篇章。當(dāng)然，莊子在鳥(niǎo)中對(duì)初生小鳥(niǎo)（）的格外傾慕和在馬中對(duì)未經(jīng)人為馴服的野馬的關(guān)注與知對(duì)魚(yú)和人的本性的戕害密切相關(guān)，具有內(nèi)在的一致性。

上述內(nèi)容顯示，盡管莊子對(duì)魚(yú)異常喜愛(ài)，然而，他并沒(méi)有對(duì)魚(yú)情有獨(dú)鐘。在“北冥有魚(yú)”之后，鳥(niǎo)、野馬、蜩、學(xué)鳩和蟪蛄等諸多動(dòng)物緊接著出現(xiàn)。更有甚者，通觀《莊子》全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物種類(lèi)高達(dá)百種以上。上有飛禽，下有走獸，大至虎豹，小至螻蟻，凡此種種，不一而足。這流露出莊子對(duì)動(dòng)物的泛愛(ài)和博愛(ài)，一般動(dòng)物均被納入視野。隨著越來(lái)越多的動(dòng)物的涌現(xiàn)，莊子最初對(duì)魚(yú)的關(guān)注代之以對(duì)動(dòng)物的普遍關(guān)注。這種轉(zhuǎn)變不應(yīng)理解為莊子對(duì)魚(yú)的“移情別戀”，而應(yīng)視為對(duì)魚(yú)關(guān)注的升華和擴(kuò)大。這是因?yàn)椋~(yú)有魚(yú)、魚(yú)類(lèi)和動(dòng)物三層身份，可屬于魚(yú)類(lèi)、水族類(lèi)，也可屬于動(dòng)物類(lèi)。在魚(yú)具有動(dòng)物的身份和歸屬這個(gè)維度上，當(dāng)魚(yú)是泛指時(shí)，莊子的魚(yú)情結(jié)本身即是動(dòng)物情結(jié)。魚(yú)既是動(dòng)物，又不能代表全部動(dòng)物。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，對(duì)魚(yú)的鐘愛(ài)是且僅僅是莊子動(dòng)物情結(jié)的一部分而非全部。魚(yú)只是莊子動(dòng)物情結(jié)的冰山一角或切入點(diǎn)，大量動(dòng)物參與其中使莊子動(dòng)物情結(jié)的全貌漸漸浮出水面。無(wú)論從哪種意義上理解魚(yú)與動(dòng)物的關(guān)系，魚(yú)在《莊子》中是泛指而非僅是特指都是毋庸置疑的。魚(yú)的這種泛指是深入理解莊子動(dòng)物情結(jié)的入口處，魚(yú)情結(jié)的背后潛藏著巨大而豐富的動(dòng)物群體。透過(guò)魚(yú)看到莊子對(duì)所有動(dòng)物的關(guān)注是理解莊子動(dòng)物情結(jié)、界定人與動(dòng)物關(guān)系的應(yīng)有高度和必備前提。