14. 上古末期和中世紀(jì)初期的塔里木綠洲文化

由于確保了沿塔里木盆地南、北兩緣綠洲鏈上貫穿大陸的貿(mào)易的自由暢通，中國在東漢時(shí)期對(duì)絲綢之路的控制有利于佛教在塔里木河流域的傳播，隨之也帶來了印度文學(xué)和希臘藝術(shù)?；蛘撸_切地說，沿著絲綢之路（也是來喀什噶爾和中國布教的印度佛教徒們所走的路），貿(mào)易和宗教一起把希臘-羅馬藝術(shù)帶來了。馬厄斯·梯梯安洛斯的代理商們的活動(dòng)與佛陀使者們的活動(dòng)大多是具有同樣目標(biāo)的。

當(dāng)時(shí)最繁華的商路似乎是南道，即經(jīng)過莎車和于闐的那條路。在約特干，即古于闐，奧瑞爾·斯坦因探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了瓦倫斯皇帝統(tǒng)治時(shí)期（公元364—378年）的羅馬錢幣，在于闐東部的剌窩，探險(xiǎn)隊(duì)偶然地發(fā)現(xiàn)了一組純犍陀羅式風(fēng)格的希臘-佛教式淺浮雕，上面刻有精致的希臘服飾。稍稍再往東，在尼雅境內(nèi)一個(gè)3世紀(jì)末期廢棄的遺址上，發(fā)現(xiàn)了羅馬圖章、凹雕和印度-塞人的錢幣。在羅布泊西南的米蘭，即在原鄯善國境內(nèi)，這支探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一些美麗的希臘-佛教式壁畫，主要畫的是佛陀及其僧侶和明顯具有羅馬-亞洲外貌的、帶翼的天使。這些壁畫都注有印度字“Tita”——已經(jīng)認(rèn)定“Tita”一名就是 Titus ^[137] ——顯然，它們?nèi)际菍儆诠?和第4世紀(jì) ^[138] 。

在中國和平時(shí)期，大批的佛教使者正是經(jīng)過這條絲綢之路紛紛來到中國的。帕提亞人安世高于148年抵達(dá)中國并于170年在中國去世。印度人竺朔佛和月氏人（即印度-塞人）支讖大約在170年同到中國，在都城洛陽建立了一個(gè)宗教社團(tuán)。一個(gè)月氏使者的兒子支曜在公元223至253年間把一些佛經(jīng)譯成漢文。提到這些月氏人是很有趣的，因?yàn)樗砻鳎沁@個(gè)當(dāng)時(shí)地跨阿富汗、犍陀羅和旁遮普的貴霜帝國，利用絲綢之路，對(duì)塔里木盆地和中國的佛教宣傳作出了很大貢獻(xiàn)。除了這些貴霜或印度的使者們外，還有許多帕提亞的皈依佛教者繼續(xù)進(jìn)行在亞洲高原和遠(yuǎn)東地區(qū)的改宗工作，了解這些并非沒有價(jià)值。在中國的佛經(jīng)《三藏》上，錄有那些經(jīng)過塔里木到中國工作的佛教使者和翻譯家的名冊(cè)。在塔里木地區(qū)，來自東伊朗和西北印度的另一群僧侶從事翻譯工作，將神圣的梵文寫本譯成從東伊朗語到庫車語的各種方言。著名的鳩摩羅什（344—413年）的例子就很突出，在此值得回顧一下。

鳩摩羅什生于定居在庫車的一個(gè)印度人的家庭。其祖輩在庫車享有很高地位。其父是一位虔誠的佛教徒，希望拋棄世俗的高官厚祿，投身于寺院生活，但是庫車王強(qiáng)迫他繼續(xù)擔(dān)任世俗官吏，并嫁其妹與之為妻。這次婚姻生下了鳩摩羅什。鳩摩羅什自幼隨母到克什米爾學(xué)習(xí)印度文學(xué)和佛教。在他返回塔里木時(shí)，訪問了喀什，他在此逗留了一年，繼續(xù)研究《論藏》。在他的傳記寫本 ^[139] 中表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的喀什像庫車一樣，是印度思想活躍的中心——以至于兩城的統(tǒng)治者爭奪把像年輕的鳩摩羅什一樣有學(xué)識(shí)的僧侶留在自己宮中的榮耀。當(dāng)鳩摩羅什回到庫車時(shí)，漢譯音名為帛純的庫車王很歡迎他，莎車王的兩個(gè)孫子成了他的門徒。他與他的印度老師卑摩羅義（Vimalaksha，其祖籍是克什米爾）一起住在庫車，直到382—383年。正如我們將要看到的，在382—383年中國將軍呂光入侵庫車后，他帶著鳩摩羅什一起返回中國。呂光的故事為庫車宮殿的輝煌壯觀提供了證據(jù)，該宮殿令這位中國的征服者吃驚。呂光的驚訝致使人們推測(cè)他在庫車所見到的建筑物和藝術(shù)品是印度和伊朗傳統(tǒng)式的，而不是中國式的，也就是說，正像哈辛斷言的那樣，最古老的克孜爾畫必定是這一時(shí)期前后的作品。

亞洲大陸的文明，正像這些例子所反映的那樣，明顯地分成兩個(gè)長形地帶。在北方，從黑海地區(qū)的俄羅斯到滿洲地區(qū)和鄂爾多斯，屬草原藝術(shù)：精致的游牧藝術(shù)，以刻在青銅燭臺(tái)和工具柄端上的、具有明顯裝飾性的程式化動(dòng)物藝術(shù)為特征。在南方，從阿富汗到敦煌的絲綢之路，經(jīng)過圍繞塔里木盆地的兩條綠洲鏈，在這些商路綠洲上的定居民族中，存在著直接受到希臘、伊朗和印度藝術(shù)的激發(fā)而產(chǎn)生的繪畫和雕塑，這三種藝術(shù)都是沿絲綢之路傳播的，并且由于佛教的需要，與佛教摻和在一起。

上古末期和中世紀(jì)初期的這種塔里木藝術(shù)的起源必須在阿富汗的地區(qū)尋求。在阿富汗的喀布爾谷地中，第4世紀(jì)的貴霜朝中的最后幾位國王已經(jīng)受到薩珊波斯的強(qiáng)烈影響，并被納入它的軌跡，這一點(diǎn)可以從赫茲菲德和哈辛所研究的貴霜——薩珊錢幣上看到。 ^[140] 薩珊佛教文明和薩珊佛教藝術(shù)產(chǎn)生在這些印伊邊境上，這一點(diǎn)由創(chuàng)造于公元第3世紀(jì)末和整個(gè)第4世紀(jì)的巴米安和卡克拉克的偉大壁畫得到說明。在這些壁畫中，無論是在描繪的圖案和服裝上，還是在人物的處理上，薩珊影響都十分明顯。最近哈辛在喀布爾附近的海爾哈納發(fā)現(xiàn)的一尊薩珊-婆羅門雕塑（屬公元第4世紀(jì)末），還有地處從喀布爾到巴爾赫途中的拉伊附近的杜克塔-依-奴細(xì)爾汪的純薩珊式壁畫群（其代表是一個(gè)薩珊王族的王子、5世紀(jì)的巴克特里亞總督）都提供了進(jìn)一步的例證。所有這些都是哈辛-哥達(dá)德和哈辛-卡爾探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的。在這些壁畫中，我們可以把當(dāng)時(shí)的阿富汗地區(qū)看成是一個(gè)印度宗教和印度文學(xué)與薩珊王沙普爾和科斯洛埃斯時(shí)代的波斯物質(zhì)文明緊密結(jié)合的場(chǎng)所。 ^[141]

這就是薩珊-佛教的混合物，佛教使者們，即鳩摩羅什的熱心的模仿者們，已經(jīng)把這種混合物種植在塔里木各綠洲之上和沿絲綢之路的各落腳點(diǎn)之上，由于他們，絲綢之路成為傳授宗教之路?？俗螤枺◣燔嚶晕⑼鳎┍诋嫷脑缙陲L(fēng)格，正是與巴米安壁畫有聯(lián)系：具有造型準(zhǔn)確、高雅和用色謹(jǐn)慎的特點(diǎn)，即多是灰色、深褐色、紅棕色、淺綠色、深棕色等。哈辛確定了這些壁畫的不同時(shí)期的年表，他把這種風(fēng)格的藝術(shù)確定在大約450—650年間。 ^[142] 印度影響在這種早期的壁畫中還占有優(yōu)勢(shì)，其中的還有旃陀毗羅婆王后舞，它使人想起阿旃陀石窟中的優(yōu)美的印度裸體畫像。薩珊影響也很明顯，特別是在孔雀洞和畫師洞中——畫家把自己畫成年輕的伊朗君主，身穿精致的淺色緊身上衣，在腰部收緊，其衣領(lǐng)是庫車式的大翻領(lǐng)（參看哥達(dá)德夫人復(fù)制的巴米安壁畫）、下身穿褲子和高筒靴，整套服裝都是仿效伊朗的。后來，1937年哈辛和卡爾在喀布爾以西的法杜克斯坦發(fā)現(xiàn)精美的灰墁，由一枚薩珊王庫斯老二世時(shí)期（590—628年）鑄造的錢幣可以確定其年代，這些灰墁使我們確信，直到阿拉伯征服前夕，受伊朗——佛教影響的阿富汗地區(qū)繼續(xù)使庫車社會(huì)產(chǎn)生男性式的服飾 ^[143] 。

哈辛把具有第二期風(fēng)格的克孜爾壁畫定在650—750年間，據(jù)他認(rèn)為，其特征是缺乏固定的造型和色彩明快（多采用天青石色和淺綠色），薩珊服式占優(yōu)勢(shì)地位。現(xiàn)存柏林的克孜爾和庫姆吐拉佛教壁畫中就畫著男、女施主的隊(duì)伍，他們重現(xiàn)了5至8世紀(jì)庫車國王們的宮廷。這批穿著華麗的貴族——顯然屬于印歐種人——正像他們?cè)谧诮毯臀膶W(xué)上是印度的一樣，在服飾上和物質(zhì)文明的各個(gè)方面也都是伊朗的。除了這種宮廷服飾外，克孜爾壁畫還反映了軍事場(chǎng)面——例如，正像在“瓜分圣物”中的場(chǎng)面——一位庫車“騎士”，身著盔甲，頭戴圓錐形頭盔，身穿鎖子甲服，手持長矛，使人想起薩珊騎兵和克里米亞地區(qū)刻赤（潘蒂卡派）的薩爾馬特牧人 ^[144] 。

這種伊朗-佛教的混合物在塔里木南部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，特別是在位于于闐東北的丹丹烏里克綠洲發(fā)現(xiàn)的一塊木板畫上（屬7世紀(jì)末）可以看到。畫中，一個(gè)挨一個(gè)地排列著純印度式的裸體的龍女畫，與阿旃陀壁畫中最精致的裸體像相似；一位牧馬人和趕駱駝?wù)叨季哂幸晾侍卣鳎贿€有一尊菩薩，留著胡須，戴著古波斯人頭巾、穿綠色長上衣、褲子和一雙薩珊貴族式的靴子。最后，同樣的伊朗影響還可以在吐魯番地區(qū)的壁畫和小塑像上看到，例如在伯子克力克和穆爾吐克的壁畫中。在伯子克力克壁畫中，身穿胸甲的神似的人物使我們聯(lián)想起克孜爾和庫姆吐拉壁畫中一位身著薩珊式甲胄的那些庫車牧馬人，而據(jù)哈辛記述，某座觀世音像還保留著純印度的風(fēng)度。在穆爾吐克的壁畫中，在一些完全是印度面孔的佛像旁邊，施者們穿著像在克孜爾所見的同樣的甲胄，戴著有展開的翅膀裝飾的頭盔，這些又清楚地表明了與薩珊王朝的聯(lián)系 ^[145] 。在雕塑方面，奧瑞爾·斯坦因在焉耆發(fā)現(xiàn)了精致小巧的泥塑像，它們酷似一個(gè)代表種族類別的畫廊。它們與阿富汗地區(qū)哈達(dá)的希臘-佛教式雕塑（現(xiàn)存紀(jì)麥特博物館）極為相像。

于是，在8世紀(jì)后半期突厥各部落征服該地區(qū)以前，塔里木南、北的印歐綠洲，從莎車和于闐 到羅布泊；從喀什、庫車、焉耆到吐魯番，他們的文化不是來自阿爾泰文明和草原文明，而是來自偉大的印度和伊朗文明。他們形成了一直延伸到中國邊境的外印度和外伊朗地區(qū)。此外，滲入中國本土的印度和伊朗文明應(yīng)歸功于這些綠洲， ^[146] 這一點(diǎn)已由伯希和和斯坦因探險(xiǎn)隊(duì)在敦煌（絲綢之路在此進(jìn)入今天的中國甘肅?。└浇l(fā)現(xiàn)的佛教壁畫和幡旗上表現(xiàn)出來。