西洋的思潮從某種意義上說帶有一種性惡論的因素，它認(rèn)為人是有原罪的，人是有私心的，是有競(jìng)爭(zhēng)之心的，是好斗的，而且人的利益是會(huì)有沖突的。所以在政治上的一個(gè)基本命題叫作“多元制衡”，就是認(rèn)為人會(huì)犯很多錯(cuò)誤，但是讓人們互相牽制，按照一定的法律、條文、規(guī)則、制度，維持一個(gè)誰也不能為所欲為的程度。當(dāng)然，做到?jīng)]做到是另外的問題。國(guó)內(nèi)出過一本書，是兩位在美國(guó)的中國(guó)人寫的，介紹美國(guó)的政治制度和政治思想，這本書的題目就叫《總統(tǒng)是靠不住的》，就是你要想辦法限制總統(tǒng)。既然總統(tǒng)是靠不住的，那副總統(tǒng)更靠不住了，什么總理、部長(zhǎng)都是靠不住的，這是西方的一個(gè)基本的思想。

我們中國(guó)基本上是性善論，在中國(guó)起作用最大的還是以德治國(guó)，天下唯有德者居之。這樣給封建君王，給封建掌權(quán)者的執(zhí)政以合法性。而且這個(gè)德的標(biāo)準(zhǔn)是天，我像天一樣有德，所以我是天子，我是奉天承運(yùn)，我在這兒治國(guó)，治國(guó)平天下。中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)。中國(guó)的封建社會(huì)沒有“多元制衡”觀念，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是一元，普天之下莫非王土，它的資源和權(quán)力是高度集中的。但是中國(guó)有一個(gè)理念的制衡，就是“德”。你雖然是皇帝，但你要有德，如果皇帝失德，就會(huì)非常危險(xiǎn)，有可能被扣上無道昏君的帽子。要是你被扣上無道昏君的帽子你就會(huì)被顛覆，會(huì)有人造反。所以說水能載舟，亦能覆舟。

中國(guó)的平衡不是靠制衡，而是靠一種德行的自我掌控和約束。另外，靠“三十年河?xùn)|，三十年河西”的縱向平衡，就是在時(shí)間的縱軸上實(shí)現(xiàn)平衡。這都是一些非常大的問題，我今天不可能講清楚，我自己還沒有完全學(xué)習(xí)清楚，僅僅提一下而已。你搞過分了，沒人平衡，什么時(shí)候平衡？等你死了以后再平衡，你用的寵臣全殺頭，你害的忠臣全部從監(jiān)獄里放出來，官復(fù)原職。中國(guó)的平衡是一個(gè)縱軸上的平衡。在中國(guó)這種情況下，對(duì)于知識(shí)分子，對(duì)于讀書人，一個(gè)是中庸之道，一個(gè)是儒道互補(bǔ)，有其積極意義。當(dāng)然中國(guó)的讀書人和現(xiàn)代意義上的洋人喜歡說的知識(shí)分子不是一個(gè)含義，這是另外一個(gè)復(fù)雜的問題，我也不多涉及。

儒是什么意思？儒承認(rèn)人和人之間是不平等的，社會(huì)必須有秩序，有主從上下之分，有君臣父子夫妻之分。但是要給這個(gè)不平等、這個(gè)主從的關(guān)系樹立一個(gè)合情合理的規(guī)范，不能胡來。父慈子孝，這個(gè)父要太不慈了，太霸道了，兒子要真急了也就不認(rèn)他了。如果是明君臣就忠，如果是暴君臣也就忠不了。儒家努力樹立的是這樣一個(gè)規(guī)范。

老子、莊子不是以德來治國(guó)，是以“道”。“道”是什么意思呢？就是自然而然地治國(guó)，以人的天性來治國(guó)。所以老子、莊子這些人就嘲笑儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)啰里啰嗦、勞而無功，認(rèn)為儒學(xué)不自然、偽飾。老子說“六親不和，有孝慈”，本來家里父母、子女、兄弟姐妹的關(guān)系很好，哪里用講孝慈？不用講。六親不和才有孝慈，國(guó)家非常混亂的時(shí)候才考慮誰忠誰不忠。這是老子莊子他們對(duì)儒學(xué)的批評(píng)。

老子、莊子還舉了一些很可笑的例子。他們說儒學(xué)宣揚(yáng)的那一套是螳臂擋車。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中央政權(quán)是東周政府，但周天子已經(jīng)喪失了控制能力，真正掌權(quán)的各諸侯國(guó)君主著急的是奪權(quán)稱霸，發(fā)展自己，吞并別的諸侯國(guó)。真正的諸侯，真正的掌權(quán)者對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也就是馬馬虎虎的。那個(gè)時(shí)候孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有后世的地位，孔子是經(jīng)常被稱為喪家之犬的。這是他自己說的，“棲棲如喪家之犬”，這不是罵人的話。當(dāng)時(shí)的情況是信仰墨子的人多，信仰法家的人多，真正信仰孔子的并不多。但是孔子的這套理念后來的人們?cè)絹碓秸J(rèn)為它好。為什么好呢？

第一，對(duì)于讀書人來說，儒家治國(guó)平天下是有理念的，不是光為了烏紗帽的，這個(gè)理念就是德。第二，對(duì)于掌權(quán)者來說，孔子的這一套有助于社會(huì)實(shí)現(xiàn)秩序、和諧、平衡，而且不會(huì)失控。使人從心里面就明白君有君的道理，臣有臣的道理，父有父的道理，子有子的道理，夫有夫的道理，妻有妻的道理，上下尊卑都有一定的道理。所以后來儒家思想就越來越成為主流了。

莊子就嘲笑儒家說，你跑到那些君王面前，你給他宣傳以德治國(guó)、以禮治國(guó)、以樂治國(guó)，君王正急著奪權(quán)呢，宣傳這些這是螳臂擋車。你用知識(shí)分子、讀書人的那點(diǎn)兒禮義廉恥、仁義道德的說教，想說服有權(quán)威的人，不等于用螳螂的胳膊擋大馬車嗎？莊子又笑儒家這一套是敲著鼓追逃跑的人。這些人受不了你這些高調(diào)，整天講仁義道德，整天訓(xùn)練他，整天說這樣不對(duì)、那樣不對(duì)，所以就把人嚇跑了，跑了以后孔子和他的門徒還要追人家，敲著鼓追，越敲鼓人家跑得越快。

老莊他怪，他另類。但這種另類有兩個(gè)作用：首先是啟發(fā)的作用。讓你知道世界上的事兒還有這么想的，還有這么做的，不無道理，哪怕是片面的理。其次有補(bǔ)充的作用。整天學(xué)孔子，文質(zhì)彬彬，謙恭有禮，忠心不二，殺身成仁，舍生取義。這種樣子有時(shí)候太累，碰到挫折的時(shí)候——君主不讓你盡忠，把你廢為庶人，這時(shí)候老莊的思想能起到補(bǔ)充的作用。

上面是我講的一點(diǎn)前言。下面我主要是從幾個(gè)問題上談?wù)劺锨f他們?cè)谥螄?guó)理政方面的一些思想。

第一個(gè)思想，我稱之為“無主題治國(guó)”，“無為”的“無主題治國(guó)”。老子、莊子他們都主張“清靜無為”。這個(gè)“無為”我先要說明白，主要是針對(duì)諸侯、君王、大臣，還有士人講的，不是說讓老百姓無為。老百姓該種地的種地，該做生意的做生意，該蓋房子的蓋房子。“無為”不是說什么都別干，主要是說掌權(quán)的人不要先給自己立一個(gè)主題，意思是“不要刻意為之”。什么是“刻意”呢？我想來想去最適合解釋的詞就是“處心積慮”，就是辦什么事兒都應(yīng)該走著瞧，別處心積慮的。事情還沒辦呢，就一定要如何如何，事先都規(guī)定好了，這就是主觀主義。這種情況之下就會(huì)和老百姓發(fā)生矛盾。所以為政不要先確定主題。

我的本業(yè)是寫小說。我們寫小說的人過去喜歡說一個(gè)詞叫“主題先行”，這個(gè)“主題先行”是“文革”期間于會(huì)泳他們提出來的，創(chuàng)作文學(xué)作品先得有主題，后來大家就嘲笑“主題先行”。還有一個(gè)詞叫“直奔主題”，寫文章一開始就沖著主題去了，不會(huì)是什么好文章。老子的說法是什么呢？叫作“圣人無常心，以百姓心為心”。常心就是不變的，永恒不變的，圣人沒有永恒不變的看法，一切跟著老百姓走。他又說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”他說無論辦什么事兒都要符合天道，天道就跟拉弓一樣。他說拉弓就是這樣，高的地方往下壓一壓，低的地方往上舉一舉，勁兒使得不勻的地方你調(diào)整一下，這就是天道。他這個(gè)意思也是不要刻意為之。

老子還認(rèn)為執(zhí)政的人頭腦不要太復(fù)雜，老百姓住在那兒別給他搗亂，“無狎其所居，無厭其所生”，別找他的麻煩。這個(gè)“厭”在古文里就是現(xiàn)在的“討厭”的意思，也可以當(dāng)施加壓力的“壓”講。“無厭其所生”，打魚的你讓他打魚，賣唱的你得讓他賣唱，做豆腐的你讓他做豆腐，用咱們現(xiàn)在的語言來說就是別折騰。我們不希望老百姓折騰，老百姓能把政府折騰得心慌意亂；政府也別折騰老百姓，人家該干什么就讓人家干什么。“夫唯不厭，是以不厭”，就是掌權(quán)的人不給老百姓添亂，不擾民，所以老百姓也就不會(huì)給你添亂。這種思想也是老子的烏托邦。他認(rèn)為最好的領(lǐng)導(dǎo)，最好的權(quán)力運(yùn)作是根本就不運(yùn)作，用不著運(yùn)用權(quán)力，這是一種烏托邦思想。但不是無政府主義的烏托邦，而是無運(yùn)作的烏托邦。但是他講的這個(gè)道理又有點(diǎn)兒道理。“圣人無常心，以百姓心為心”，“無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭”，這些話很有道理，您別以為這些話很虛、不聯(lián)系實(shí)際，它聯(lián)系實(shí)際。

比如今天掌權(quán)的一個(gè)人，或者說一個(gè)在國(guó)家公務(wù)方面占有一定的位置的人，他也仍然面臨一個(gè)問題：很容易以創(chuàng)造政績(jī)作為刻意追求的目標(biāo)。很簡(jiǎn)單，既然接受了這個(gè)任務(wù)，就必須得有政績(jī)。沒有政績(jī)，怎么接受考核，怎么提拔？還升得上去嗎？怎么防止對(duì)立面的批評(píng)、攻擊？所以一定要有政績(jī)。那么，你究竟是把政績(jī)放在前面還是把人民的利益放在前面？要把“民心”放在前面，這就是老子所說的“圣人無常心，以百姓心為心”的含義。

莊子的思想與老子的相近。莊子說，你用儒家的那一套——就是我前面所說的刻意地去治理天下，他說是“欺德也”，你侵犯了大道的功能。他說治國(guó)的人不需要涉海鑿河，那兒本來是大海，你跳到海底下再鑿一條運(yùn)河，這么做有什么意義呢？他喜歡舉一些極端的例子——莊子是文學(xué)家，文學(xué)家都喜歡夸張，不夸張就不生動(dòng)，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候百家爭(zhēng)鳴，不夸張的話誰注意他呀？莊子說，“鳥高飛以避矰弋之害”，鳥都知道高飛躲避短箭；“鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”，老鼠要想安全就要往深處躲。莊子的意思是，老百姓什么事兒能干，什么事兒不能干，自己知道，老百姓都很聰明。不能偷東西，不能殺人，百姓知道這些事不能干。該干的事、不該干的事，有利的事、有害的事，老百姓都很清楚，你儒家就不要再啰嗦了，你不要對(duì)老百姓耳提面命，一天訓(xùn)八回，誰受得了？這是莊子打的一個(gè)比方。

歷史上的亡國(guó)之君有一類是徹底昏聵的，但是不是像歷史上記載的昏聵得那么徹底，我還有疑問。因?yàn)闅v史是勝利者的歷史，大部分亡國(guó)之君都只挨罵，說他好話的人非常少。為什么我說這個(gè)話呢？莊子最明顯，他無數(shù)次地提出來，他說湯堯夏桀，各有各的思路，各有各的是非，他們?cè)跉v史上只不過是一瞬間，究竟誰是誰非，說不清楚。我小時(shí)候?qū)W歷史，書上就說，一個(gè)夏桀、一個(gè)商紂、一個(gè)妲己、一個(gè)褒姒，都?jí)牡貌坏昧恕ｔ斞妇驮?jīng)懷疑過，夏桀商紂都是被女人給害了，女人能管多少事兒？這是另外的問題。

但是還有一種亡國(guó)之君，他們是非常辛苦的，是非常勤政的，是事必躬親的，是極其有為的，比如崇禎皇帝朱由檢，他辛苦得不得了，而且他不許外戚參與政事。他又多疑，不放心，他對(duì)誰都不放心。這樣的勤政皇帝由于刻意有為最后也造成了自己的失敗。這樣的例子也多得很。

我再補(bǔ)充一句，老子和莊子所提倡的“無為而治”，多少有一點(diǎn)“小政府大社會(huì)”思想的萌芽。就是政府做的事兒有限，你盡量讓老百姓按照他自己的天性，按照他自己的利益追求做事，略加引導(dǎo)即可。他的說法就算是烏托邦也罷，也能給我們做參考。

“無為”的思想除了無主題治國(guó)以外，還有一個(gè)層面。《莊子》里講得比較清楚，就是“上無為，下有為”。“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也”，意思就是說你的權(quán)力越大，你的地位越高，你的官越大，你少說話、少做事、少折騰，你讓底下干。這種情況下，“無為而用天下”，就是你沒有說很多話，你也沒有下多少命令，但是天下都聽你的。那么“下”呢？“有為為天下用”。下邊的，對(duì)不起了，到了部以下了，司局以下了，老老實(shí)實(shí)給我干活去。你從早到晚該加班加點(diǎn)就加班加點(diǎn)，你為我所用就是為天下所用，為國(guó)家所用。

老莊那個(gè)時(shí)期的書寫得比較簡(jiǎn)單，那時(shí)候是刻在竹子上的，如果那個(gè)時(shí)候有網(wǎng)絡(luò)的話，《老子》起碼要有八百萬字，《莊子》有四千萬字。所以老子的很多話只是點(diǎn)到為止。那么今天我們講他的話，也不是說讓大家簡(jiǎn)單地照搬。是希望引發(fā)大家去琢磨其中的智慧。

從“上無為而下有為”里我想到西方管理上的一個(gè)觀念，就是縱向分權(quán)。就是說權(quán)不但有橫向的分權(quán)（即不同的部門、不同的地區(qū)分別由相應(yīng)的部門、單位負(fù)責(zé)，這是橫向的分權(quán)），還有縱向的分權(quán)，簡(jiǎn)單地說部長(zhǎng)有部長(zhǎng)的權(quán)，局長(zhǎng)有局長(zhǎng)的權(quán)，處長(zhǎng)有處長(zhǎng)的權(quán)，別互相摻和。我在文化部也體會(huì)到，上下級(jí)是各有分工。比如分房子的時(shí)候，我也接到過別人批的條子，但我都一律轉(zhuǎn)給有關(guān)的司局，我沒有批過任何一個(gè)人的住房。如果我要管分房子的話，我就別管文化事業(yè)了。所以這有一個(gè)縱向分權(quán)的思想。

莊子說：“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？”什么意思呢？這又和現(xiàn)代的法治思想有關(guān)，當(dāng)然這是西方的觀念。我們不能照搬，但是我們可以參考，我們可以把它當(dāng)一個(gè)學(xué)術(shù)問題來討論。國(guó)家法律的主要作用在于防止你干壞事，而不是帶著你組織你干好事，因?yàn)檫@個(gè)好事每個(gè)人的要求不同。莊子的話恰恰是這個(gè)意思。為什么掌權(quán)者必須保持這個(gè)權(quán)力的存在？為的是“恐天下之淫其性也”、“恐天下之遷其德也”。“淫其性”是什么意思？就是失控。“遷其德”是什么意思呢？就是德行的偏差。就是說我必須保持我這個(gè)權(quán)力的存在，不能讓社會(huì)失控，讓社會(huì)道德混亂。在古代中國(guó)有這種思想觀念也挺有意思的。

第二個(gè)思想，老子和莊子還主張權(quán)力的運(yùn)作要和老百姓保持一點(diǎn)距離。老子提出一個(gè)很有趣的思想，首先是“太上，不知有之”。“太上”就是最佳，是說最佳的狀況是老百姓感覺不到國(guó)君的存在。誰是國(guó)王，跟我沒關(guān)系，誰也不妨礙誰的事兒，老子認(rèn)為這是最好的狀態(tài)。其次，“親而譽(yù)之”。最值得人掂量的就是這四個(gè)字。“親而譽(yù)之”怎么會(huì)成了二等？老百姓一見著你說你真英明，你是我們永遠(yuǎn)的榜樣，我們一見你就熱淚盈眶，這不是很好嗎？“親而譽(yù)之”的結(jié)果建立了一種高調(diào)的權(quán)力運(yùn)作的關(guān)系。你不但是一個(gè)有效率的權(quán)力，而且是精神的導(dǎo)師，是德行的代表。這種高調(diào)的運(yùn)作有極大的動(dòng)員力，但也容易引起過高的期望值，過高的期望值就會(huì)引起失望。儒學(xué)是很好的學(xué)問，現(xiàn)在讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)孔夫子真是一個(gè)非常通情達(dá)理之人。為什么儒學(xué)到后來，尤其到了“五四”時(shí)期被人家罵成那個(gè)樣子呢？就是因?yàn)樗f得太好了，但做不到。所以說，權(quán)力和百姓的關(guān)系“不知有之”就行了，各有各該干的事，不要弄得太漂亮，不要“親而譽(yù)之”。“親而譽(yù)之”后面是“其次，畏之”，是說要讓人怕這個(gè)權(quán)力。老子他也很實(shí)在，一點(diǎn)兒不畏是不行的。你說開汽車的人有幾個(gè)熱愛交通警的？但是他得“畏之”。

這種“不知有之”的說法，使我想到了近現(xiàn)代的一個(gè)觀念，“虛君共和”。現(xiàn)在世界上有相當(dāng)數(shù)量國(guó)家的元首是虛的，沒有實(shí)權(quán)的，比如說英國(guó)女王、日本天皇、荷蘭女王，瑞典、丹麥也都是君主立憲制的王國(guó)。1987年我去泰國(guó)，和泰國(guó)的教育部長(zhǎng)聊天，他說：“我們泰國(guó)的制度有一個(gè)好處就是誰也別爭(zhēng)第一把手，第一把手是國(guó)王，你亂不起來，最后是國(guó)王說了算，平常什么也不管，他只管人道主義事業(yè)。”當(dāng)然泰國(guó)也有泰國(guó)的問題，現(xiàn)在我們也看到了，但這是另外的問題。這是君主制國(guó)家的情況。

非君主制國(guó)家也有這種思路。比如說德國(guó)總理是默克爾，總統(tǒng)是誰你們說得清楚嗎？反正我不知道是誰。以色列也是這樣一種情況。所以它也是一種虛君共和、虛位共和，也是在權(quán)力使用上的一種平衡方法。這些方法我們顯然不能照搬，但是我們應(yīng)該知道世界上對(duì)治國(guó)理政、權(quán)力運(yùn)作、權(quán)力的轉(zhuǎn)移交接有各種各樣的思路。我們多知道點(diǎn)兒沒害處。

第三個(gè)思想，老子和莊子他們都主張低調(diào)治國(guó)，當(dāng)然這是我概括出來的。老子有一句有名的話，說“知其雄，守其雌”。就是我知道該怎么樣才能牛，但是“守其雌”，我表現(xiàn)出來的形象不是一個(gè)牛氣沖天的形象，而是普普通通的，是溫柔、低調(diào)、和善、平和的形象。“為天下溪”，就好像地下流的小溪一樣，不是洪水滔滔，不是泰山巍峨，也不是青松入云，只是一條小溪流。

“知其白，守其黑，為天下式”，成為一句名言，它也曾打動(dòng)了黑格爾。“知其白，守其黑”就是什么事兒我都很明白，但是我千萬不要擺出一副我什么都明白的樣子。這是在招人討厭呢。應(yīng)該把自己擺在一個(gè)難得糊涂的位置，把自己擺在一個(gè)韜光養(yǎng)晦的位置，但同時(shí)我要盡量地知道世界上的各種說法。

當(dāng)然這個(gè)“知其白，守其黑”，老子解釋得不詳細(xì)，后來有人就說這里有陰謀的味道，說老子是陰謀家，朱熹就說過“老子之心最毒”。我個(gè)人并不認(rèn)為是這樣，我認(rèn)為用魯迅最愛引用的俄國(guó)作家克雷洛夫的一句話，可以幫助我們理解：“鷹可以和雞飛得一樣低，但是雞不能像鷹飛得一樣高”。老子本意是考慮世界的本源，他考慮萬物運(yùn)作的規(guī)律，他考慮天下的大事，他要考慮怎么樣結(jié)束老百姓的災(zāi)難。所以他主張的治國(guó)應(yīng)該把自己放在一個(gè)下位。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道矣。”他認(rèn)為這是水的本性。水不爭(zhēng)，碰到攔的地方它就拐彎，碰到低的地方就流，所以李零教授關(guān)于老子的一本書就叫作《人往低處走》。我們常說人往高處走，水往低處流。老子說先往低處走，更提倡謙讓，提倡節(jié)儉，甚至提倡后退，所以他以水作例子。作為文學(xué)的一個(gè)理念來說，“上善若水”這四個(gè)字非常好，非常美。誰不喜歡水啊？生命離不開水，水確實(shí)是居善地、親善緣，都是跟善在一起的。

老子講“大國(guó)者下流”，“大者宜為下”。就是權(quán)力越大，地位越高，越應(yīng)該把自己放在下邊，不要高高在上，不要盛氣凌人，不要以大壓小。這種非常東方式的觀念是有它的參考價(jià)值的。這里面有一些精兵簡(jiǎn)政的味道，就是能不能把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，這是一個(gè)功夫。求學(xué)即是這個(gè)道理，一方面要復(fù)雜化，要擴(kuò)充知識(shí)，另一方面在充實(shí)的過程中又要概括、提煉，要把它簡(jiǎn)單化。為政也是一樣，復(fù)雜化是一個(gè)本事，簡(jiǎn)單化更是一個(gè)本事。所以老子希望治國(guó)理政做得越簡(jiǎn)單越好，當(dāng)然這里有很多烏托邦的成分。老子還有很多類似的說法，比如“欲上民，必以言下之”，想統(tǒng)治老百姓，必須先向老百姓學(xué)習(xí)；“欲先民，必以身后之”，想領(lǐng)導(dǎo)老百姓做一件什么事，應(yīng)該先跟上老百姓，看看老百姓現(xiàn)在關(guān)心什么。

老子還有一個(gè)說法：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這話我們今天聽著是不能接受的，尤其是“不敢為天下先”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提倡的是要“敢為天下先”。但是老子這個(gè)說法有他的道理，我們也姑且作為一個(gè)參考。“一曰慈”，就是說要保持善意，尤其是要對(duì)老百姓保持善意，體恤民情，體恤民艱。“二曰儉”，儉的意思不是指現(xiàn)在理解的物質(zhì)方面的節(jié)約，而是說要給自己留下選擇和行動(dòng)的空間，不要把什么招都用上。按老子的想法，招多，可以留著，別一下子全都用出來。就是要“蓄”，老子還說過“蓄其德”，就是說要積蓄你的德行，要積蓄你的智慧。“不敢為天下先”，是老子針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況有感而發(fā)的，當(dāng)時(shí)因?yàn)楦鱾€(gè)諸侯國(guó)都在那兒鬧騰，個(gè)個(gè)都想吞掉別的國(guó)家。而且百家爭(zhēng)鳴，蘇秦有蘇秦的一套，張儀有張儀的一套，荀子有荀子的一套，韓非有韓非的一套，李斯有李斯的一套，各種思想都有。老子認(rèn)為折騰不好，所以說“不敢為天下先”。

最后，我再講一下老子“治大國(guó)，若烹小鮮”的思想。“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。”這是老子《道德經(jīng)》當(dāng)中最神奇、最美麗、最充滿魅力的一句話。“小鮮”就是小魚。老子認(rèn)為治大國(guó)就跟熬小魚一樣。其實(shí)不光老子有這個(gè)說法，法家的韓非子也把這個(gè)道理用到權(quán)力斗爭(zhēng)上，說：“烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國(guó)者若烹小鮮。’”撓是什么？就是別老抓撓小魚，小魚本來用水一煮已經(jīng)爛了，你再一抓它就變成爛泥了。

后來隱士河上公解釋這句話說：“烹小鮮，不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。”河上公說“治國(guó)煩則下亂”，就是你治國(guó)治得非常繁瑣就會(huì)引起混亂，所以不要繁瑣，不要折騰。他的解釋非常權(quán)威，但是這件事情你解釋得太清楚了它煞風(fēng)景。“治大國(guó)，如烹小鮮”，這句話多漂亮啊，你懂不懂都沒關(guān)系，用北京話形容就是“它帥啊”。治大國(guó)你怎么治？跟熬小魚差不多，但我不告訴你我怎么熬法。它讓人感覺到舉重若輕，舉止有定，胸有成竹，自有把握，不急不躁，不溫不火。可是像河上公的解釋呢，“不去腸，不去鱗，不敢撓”，太具體了，變成大眾的烹調(diào)手冊(cè)了。

中國(guó)的很多古書，解釋得太細(xì)致、太多就會(huì)煞風(fēng)景，本來模模糊糊的美得不得了。我跟大家說說這一輩子讀書方面最痛苦的事之一。我從小最喜歡白居易的一首詞，“花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無覓處。”這首詞太棒了，黃自先生還給它配了一首曲子。可是有一年，大概在十五年以前，我在報(bào)上看到一篇文章說這是個(gè)詩謎，作者說我們家的保姆特別聰明，當(dāng)她看到“花非花，霧非霧”這首詞之后，立即說這是一個(gè)謎語。謎底就是冬天玻璃上的霜花。她把白居易這首詞解釋成一個(gè)謎語，而且給了科學(xué)的、靠得住的解釋。看完以后我?guī)缀鯇ち硕桃姟＿@么偉大的一首詞被咱們一位天才的保姆給解釋成了謎語了！我今天也是在這兒給大家談?wù)剬?duì)老子、莊子思想的一些理解，我希望不給大家一個(gè)聰明的保姆的那種印象。謝謝大家。

（根據(jù)2010年3月27日在中央國(guó)家機(jī)關(guān)“強(qiáng)素質(zhì)，作表率”讀書活動(dòng)2010年第3期主題講壇上的講座內(nèi)容整理）