第三節(jié) 孟德斯鳩

一、生平與創(chuàng)作道路

孟德斯鳩（Montesquieu，1689～1755）的全名是沙爾—路易·德·塞孔達(dá)（Charles-Louis de Secondat），擁有拉布雷德男爵和孟德斯鳩男爵的雙重爵位。他于1689年1月生于波爾多南面的拉布雷德古堡一個(gè)穿袍貴族之家，父親當(dāng)過輕騎兵上尉。孟德斯鳩小時(shí)候在巴黎附近的教會(huì)學(xué)校讀書，后來學(xué)習(xí)法律，1714年成為法院推事，1716年成為吉葉納法院的庭長(zhǎng)。但他的興趣在其他方面，同年他進(jìn)入波爾多科學(xué)院，撰寫了關(guān)于腎腺、回聲、重力、透明體、潮汐……的論文。

前期創(chuàng)作 1721年，孟德斯鳩在阿姆斯特丹匿名出版了《波斯人信札》（Les Lettres persanes），一舉成名。這部小說初版時(shí)由150封信組成，1754年再版時(shí)增加了11封信。小說以兩個(gè)波斯人郁斯貝克和黎伽來到西方、特別是法國(guó)的所見所聞為主線，用通信的形式發(fā)表對(duì)一系列問題的見解，其中穿插了郁斯貝克在波斯的伊斯伯罕的后房所發(fā)生的故事。他的妻子們先是盼望他早日歸來，但他出門達(dá)八年（1712～1720）之久，他的妻子們逐漸守不住空房的寂寞，開始尋找情人。在閹奴的告密和郁斯貝克的嚴(yán)加管束的指示下，終于釀成了悲劇。

《波斯人信札》的成功，為孟德斯鳩打開了沙龍的大門，1721～1728年，孟德斯鳩每年都要在巴黎住上幾個(gè)月，常常造訪“夾層”俱樂部、朗貝爾夫人、唐散夫人和杜德方夫人的沙龍。他對(duì)歷史和法律問題感興趣，1716年寫出《論羅馬人的宗教政策》 （Dissertation sur la politique des Romains dans la religion），1724年寫出《西拉和厄克拉特的對(duì)話》 （Dialogue de Sylla et d ’Eucrate）和《論歐洲普遍的君主制》 （De la monarchie universelle en Europe）。1725年他發(fā)表《格尼德之廟》（Le Temple de Gnide）。從1726年開始，他擺脫法院職務(wù)，潛心著述，對(duì)政治建制越來越感興趣。1728年，孟德斯鳩進(jìn)入學(xué)士院。

1728～1731年，孟德斯鳩游歷歐洲各國(guó)，先后來到德國(guó)、奧地利、匈牙利、意大利、瑞士、荷蘭。1729年10月，他來到倫敦，進(jìn)入宮廷，涉足貴族圈子，成為皇家協(xié)會(huì)會(huì)員。他堅(jiān)持不懈地參加兩院的會(huì)議，研究英國(guó)的體制。他在英國(guó)住了兩年，積累了大量材料，為撰寫《論法的精神》（De l’Esprit des lois，1748）做了充分準(zhǔn)備。

1731年8月，孟德斯鳩回到拉布雷德。1734年他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表了《羅馬盛衰原因考》（Les Considèrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence）。這部著作分析了羅馬興盛的原因，認(rèn)為有三個(gè)：軍事上組織嚴(yán)密完備，對(duì)外政策靈活，內(nèi)政手段明智。它的衰落是由于幅員過于廣闊，士兵遠(yuǎn)離中心，日漸失去公民精神；城市權(quán)力過大；風(fēng)俗江河日下，奢侈之風(fēng)日盛，等等，最后出現(xiàn)提比略、卡利古拉等暴君，帝國(guó)分裂，受到野蠻人的威脅，西羅馬帝國(guó)先被擊敗；東羅馬帝國(guó)殘存得較久。這部著作是《論法的精神》的前奏。

后期創(chuàng)作 1734年以后，孟德斯鳩投入《論法的精神》的寫作。此書出版于日內(nèi)瓦。在1～13卷中，孟德斯鳩研究了政權(quán)和機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。第l卷給一般的法律下定義。第2卷認(rèn)為法律應(yīng)該適應(yīng)不同政府的性質(zhì)。第3卷認(rèn)為法律應(yīng)該適應(yīng)不同政府的原則：共和國(guó)是美德，君主制是榮譽(yù)，專制是恐怖。第4卷論教育法。第5卷論憲法。第6卷論刑法。第7卷論限制奢侈法。第8卷認(rèn)為這些法律應(yīng)能維持政府，不致使其腐敗。第9卷和第10卷認(rèn)為這些法律也能保證自衛(wèi)和進(jìn)攻的力量。第11卷認(rèn)為它們能防止權(quán)力分散。第12卷和第13卷認(rèn)為它們從刑罰和稅收中吸取自由精神。在14～31卷中，孟德斯鳩研究了法律在時(shí)間和空間的特定環(huán)境中的關(guān)系。第14卷和第15卷認(rèn)為法律應(yīng)該適應(yīng)氣候。第17卷和第18卷認(rèn)為法律也應(yīng)該適應(yīng)地域性質(zhì)和風(fēng)俗。第20卷至第26卷分別論述法律還應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)條件相協(xié)調(diào)：包括商業(yè)、貨幣流通、居民人數(shù)、宗教和經(jīng)濟(jì)條件所決定的事物的常理。在第27卷和第28卷中，孟德斯鳩將自己的原則運(yùn)用于特殊的情況，從歷史的角度去考察羅馬法、法國(guó)的法律和封建法律。但他最后沒有得出總體結(jié)論。

《論法的精神》引來了猛烈的攻擊。具有讓森派傾向的天主教徒指責(zé)作者“以人的思想方式”去研究宗教。孟德斯鳩寫出《為〈論法的精神〉辯護(hù)》（Défense de l’Esprit des lois，1751）。1754年，他寫出一部“東方故事”《阿爾薩斯和伊斯梅尼》（Arsace et Isménie）。早在寫完《論法的精神》之后，孟德斯鳩已經(jīng)感到十分疲倦，他在1749年3月7日寫道：“這部作品幾乎使人斃命；我要休息，不再工作了。”但他仍然不斷地寫作。在生命的最后日子里，“我每天早晨懷著暗暗的喜悅醒來，我?guī)е撤N快樂看到陽(yáng)光。白天的其余時(shí)間里，我是快活的。我一夜睡到天亮；每晚，我上床時(shí)，有種麻木妨礙我思索。”最后，一場(chǎng)流行感冒奪去了他的生命。

1755年2月10日，孟德斯鳩逝世于巴黎。

二、《波斯人信札》

《波斯人信札》是法國(guó)第一部啟蒙小說，它借用了東方題材的形式來表達(dá)啟蒙思想，取得了成功。當(dāng)時(shí)，東方題材在法國(guó)十分流行，塔維爾尼埃（Tavernier）的游記（1676～1679）和沙爾丹（Chardin）的游記（1711）相當(dāng)暢銷。孟德斯鳩將波斯人多妻和后房故事作為小說的點(diǎn)綴，確實(shí)起到吸引人的作用。小說出版后轟動(dòng)一時(shí)，以致續(xù)貂和模仿之作紛紛出籠，什么《土耳其人信札》 《秘魯女人信札》 《猶太人信札》 《奧斯曼人信札》 《伊洛古瓦人信札》，甚至有本《中國(guó)人信札》，可是這些作品與《波斯人信札》不可同日而語(yǔ)，直至40年后盧梭的《新愛洛依絲》問世，才算有了一部能與之媲美的書信體小說。

抨擊社會(huì) 這部由161封信組成的小說中，東方色彩只是一種巧妙的手段。作者在戲謔的外表下，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行了十分大膽的抨擊。孟德斯鳩筆下的波斯人像蒙田筆下的印第安土著一樣，以新奇的目光，有時(shí)是驚訝的目光去觀察西方的風(fēng)俗和體制，法國(guó)人習(xí)以為常的現(xiàn)象便突然顯得可笑和荒謬。作者以假裝不熟悉人們生活的社會(huì)，從外部去觀看的思維方式來描寫，小說人物仿佛是第一次看到這些現(xiàn)象似的。這是啟蒙思想家常用的方法。孟德斯鳩在《筆記》中寫道：“恰到好處地被揭露出來的可笑，具有極大的力量。”他以這種方法抨擊各種嗜好、偏見和流弊。“在這里，存在不貞、私通、拐逃、奸詐、不義，這種種反而引起人的重視。”小說描寫了發(fā)財(cái)致富的包稅人，“比丈夫更知道內(nèi)幕”的良心導(dǎo)師，不厭其煩地回憶過去經(jīng)歷的老軍人，天天逛大街、以為自己的城市是世界中心的巴黎人，愛在咖啡店消磨時(shí)間的才子，年老色衰仍在賣弄風(fēng)情的婦女，她們竭力挽回青春，女人尤其沉湎于賭博，男人終日空談，想討好婦女，想發(fā)財(cái)?shù)臒挼ふ吆谋M了家財(cái)，無知的法官，愛咬文嚼字、熱衷于贊頌的院士，荷馬的贊賞者和貶低者都過分激動(dòng)，他們互相謾罵，直至用紙幣愚弄臣民的國(guó)王，利用殖民地販賣黑奴的罪惡，都受到無情的嘲弄。

孟德斯鳩寫作小說的時(shí)代正值路易十四逝世之后，封建社會(huì)已經(jīng)日薄西山，正在走下坡路。小說抨擊了路易十四的政策，把他說成是一個(gè)“大魔法師”，由于窮兵黷武，財(cái)政虧空，國(guó)庫(kù)已空虛，于是他采取了鬼花招：“倘若國(guó)庫(kù)中只有100萬盾幣，而他要用200萬，他只需說服臣民，一塊盾幣實(shí)值兩塊”，將紙幣當(dāng)銀子，用這種魔法搞得“國(guó)庫(kù)一空如洗”，以致“先王逝世之日，法國(guó)是一個(gè)百病叢生的身體……用了許多猛烈藥劑以后，他以為使法國(guó)恢復(fù)了豐腴，實(shí)際僅僅使法國(guó)腫脹”。在攝政王時(shí)期，財(cái)政狀況并沒有好轉(zhuǎn)，三年來財(cái)政制度改變了四次。“貴族破產(chǎn)了！國(guó)內(nèi)多么混亂！”曾經(jīng)是歐洲大陸最強(qiáng)大的法國(guó)，在18世紀(jì)上半葉已是百孔千瘡了。

理想社會(huì) 孟德斯鳩并不滿足于揭露腐敗現(xiàn)象，小說包含了不少新觀點(diǎn)，預(yù)示了后來在《論法的精神》中得到發(fā)揮和明確的理論。例如，穴居人的故事含有政治內(nèi)容，已經(jīng)表露了孟德斯鳩的烏托邦理想。小說寫道，以往的穴居人由于自私自利，相互殘殺，只剩下兩家人。但這兩家人有人道精神，崇尚道德，排斥貪婪，相親相愛，兄弟團(tuán)結(jié)，妻子多情，子女孝順，信仰正義，財(cái)產(chǎn)公有，生活在田園的融融樂趣之中。他們終于繁衍起來，建立了一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)。孟德斯鳩認(rèn)為，沒有公民的高尚道德，便沒有自由；人民厭倦了道德，便會(huì)從民主狀態(tài)過渡到君主狀態(tài)。穴居人在遭到鄰國(guó)人的入侵后，先是企圖使對(duì)方恢復(fù)理性，可是無效，于是只能英勇戰(zhàn)斗，打敗了入侵者。穴居人的家園是建立在資產(chǎn)階級(jí)道德原則基礎(chǔ)上的理想社會(huì)。孟德斯鳩的政治思想還表現(xiàn)在對(duì)君主制和專制主義的區(qū)分之上。他在第102封信中指出：“歐洲大半政府均為君主專制，或不如說，號(hào)稱君主專制：因?yàn)槲也恢溃欠裨?jīng)有過真正的君主專制政府；要求它們支持相當(dāng)長(zhǎng)的期間而保持純潔，至少是困難的。這是橫暴的政制，它勢(shì)必轉(zhuǎn)化為專制暴政，或轉(zhuǎn)變?yōu)楣埠蛧?guó)，因?yàn)檎螜?quán)力不可能在君主與人民之間平均分配，非常難以保持平衡。權(quán)力勢(shì)必在一方面逐漸削弱，同時(shí)在另一方面逐漸增加；但是優(yōu)勢(shì)通常在君主方面，因?yàn)樗暑I(lǐng)軍隊(duì)。所以歐洲各國(guó)國(guó)王的權(quán)力很大，并且可以說，他們要何種權(quán)力，就能辦到。可是他們施行權(quán)力的范圍，不如我們蘇丹之廣。”這一段話指出了專制暴政的不合理，但是語(yǔ)言是平和的，好像用花布包裹著的刺棒，一下打過去是很有力量的。此外，在第89封信中，孟德斯鳩描述了三種政府遵循的原則：道德、榮譽(yù)和恐懼。孟德斯鳩認(rèn)為：“榮譽(yù)是民族的神圣財(cái)寶，而且是君王不能據(jù)為己有的唯一財(cái)寶。”講究榮譽(yù)和道德是共和國(guó)所提倡的，君主專制國(guó)家則以刑罰的恐懼來統(tǒng)治人民。

宗教寬容 《波斯人信札》對(duì)宗教問題有較多的論述，孟德斯鳩主張寬容思想。他不同意路易十四取消《南特赦令》，大批驅(qū)逐新教徒。新教徒中有大量資產(chǎn)者，資產(chǎn)者的大批出走對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不利影響。為此，孟德斯鳩認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫人民接受某種宗教觀點(diǎn)，他主張宗教應(yīng)有所改革，不同教派不應(yīng)互相傾軋和火并，而應(yīng)互相寬容，各不相擾，和睦共處；一個(gè)國(guó)家存在數(shù)種不同的宗教信仰，不僅無害，而且有益，這樣能發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)。他進(jìn)一步提出：“熱愛宗教，遵奉宗教，絕沒有必要因此而憎恨與迫害不尊崇的人。”他在阿非理桐與阿絲達(dá)黛的故事中借姐弟二人的經(jīng)歷，描寫了拜火教徒所遭到的厄運(yùn)，對(duì)弱小教派的遭遇表示了同情。孟德斯鳩雖然不是無神論者，但他對(duì)天主的看法并不正統(tǒng)，如認(rèn)為天主本身不可能沒有缺點(diǎn)，它的預(yù)見性很有限度；他認(rèn)為天堂地獄之說自相矛盾，不能自圓其說，如果天主具有無限的預(yù)知能力，那么它所創(chuàng)造的人類會(huì)犯十惡不赦的大罪嗎？它原本可以把人類創(chuàng)造得更完美，以免再設(shè)一個(gè)地獄來懲罰人類。孟德斯鳩把教皇說成“人們按照習(xí)慣焚香禱拜的古老偶像”，他擁有可供自己支配的大量財(cái)富。天主教會(huì)集中了大量財(cái)產(chǎn)，教士過著寄生生活，不事勞作，以致田園荒蕪，不利于貿(mào)易和商業(yè)。孟德斯鳩還指責(zé)僧侶貪婪、虛偽而放蕩，宗教裁判所拷問、殺害有不同思想的人，“燒死一個(gè)活人，和燒稻草一般容易”，天主教為了消滅對(duì)方，不惜發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，這些都是不能原諒的罪惡。此外，教士信奉煩瑣哲學(xué)，圣書每一行都有可商榷之處，里面有無數(shù)的矛盾。孟德斯鳩反對(duì)過分迷信和宗教儀式。他指責(zé)修道院制度摧殘人，對(duì)人口增長(zhǎng)不利。凡此種種，都表現(xiàn)了他在宗教問題上較激進(jìn)的觀點(diǎn)。

后房故事 《波斯人信札》中的后房故事占有相當(dāng)多的篇幅，這些故事不僅具有吸引讀者的作用，而且反映了孟德斯鳩反對(duì)封建夫權(quán)和反暴虐的思想。孟德斯鳩對(duì)波斯婦女長(zhǎng)年得不到丈夫的垂顧，獨(dú)守空房的生活深表同情。按理說，這種情況是罕見的：一個(gè)波斯大貴族八年不歸，撇下自己的眾多妻子，在異國(guó)流連忘返，這只能說是孟德斯鳩出于寫小說的需要。值得人們注意的是郁斯貝克對(duì)自己眾多妻子的態(tài)度。一旦閹奴總管向他報(bào)告后房出現(xiàn)了對(duì)他不忠的事件以后，他先是用甜言蜜語(yǔ)去安撫妻子，繼而越軌現(xiàn)象變得嚴(yán)重，他便指示閹奴采取嚴(yán)厲措施，表現(xiàn)出封建大老爺對(duì)待下屬的橫暴態(tài)度。反抗最激烈的洛克莎娜以自盡來回答他的鎮(zhèn)壓，表示了她愿為愛情而犧牲的決心，這是一曲反封建的悲歌。她傲然地向郁斯貝克宣稱：“你以為自己可以放任恣肆，但你可有權(quán)利踐踏我的愿望？不！我雖生活在奴役中，但是我一直是自由的：我將你的法律按自然的規(guī)律加以改造，而我的精神一直保持著獨(dú)立。”在這里，郁斯貝克不是波斯貴族了，而成了封建衛(wèi)道者，而洛克莎娜也不是一個(gè)波斯女子了，她是一個(gè)敢于反抗封建奴役、爭(zhēng)取愛情自由的女性。孟德斯鳩已經(jīng)在這個(gè)情節(jié)中融合了資產(chǎn)階級(jí)的愛情觀念。《伊卜拉亨的故事》也是這樣，阿娜伊絲被嫉妒的丈夫刺死以后，在天上享受到極樂的肉欲。孟德斯鳩認(rèn)為她“具有真正哲學(xué)家的精神”。她要讓自己的姐妹享受到人間的歡樂，便派身邊的一個(gè)年輕人扮作伊卜拉亨的模樣，代替伊卜拉亨，把真伊卜拉亨趕走。在孟德斯鳩看來，女人生來具有獲得夫婦生活的權(quán)利，任何對(duì)妻子的無理制約都是違反人性的；只有能夠給予妻子感情歡樂的人才是真正的丈夫。孟德斯鳩筆下的后房故事，完全有別于原為素材的東方故事。

文化意義 《波斯人信札》表現(xiàn)了法國(guó)人對(duì)異國(guó)文化的關(guān)注。在這之前，東方游記特別受到歡迎。孟德斯鳩十分重視各國(guó)文化的不同。他長(zhǎng)期思考各個(gè)社會(huì)的不同，他不是去比較人種的不同，而是研究文化不同的原因，他指出：“我首先觀察人，我認(rèn)為，在法律和風(fēng)俗的無限種不同之中，它們不是僅僅由新奇引導(dǎo)的。”異國(guó)文化中顯得奇特的東西，是這種文化經(jīng)過發(fā)展的結(jié)果。文化的不同可以與主要因素，如地理、氣候、歷史和人口的不同聯(lián)系起來。他站在全局的高度去看待全部文化。米歇爾·福柯認(rèn)為，這正是18世紀(jì)對(duì)文化的典型態(tài)度。而另一個(gè)批評(píng)家羅杰·蓋洛瓦從《波斯人信札》中看到了“社會(huì)學(xué)革命”達(dá)到的結(jié)果。書信體的形式能通過一個(gè)外國(guó)人去觀察法國(guó)風(fēng)俗。郁斯貝克所產(chǎn)生的印象，足以闡明法國(guó)人看來十分自然的風(fēng)俗其實(shí)非常古怪，而洛克莎娜的訣別信又在郁斯貝克這個(gè)波斯人心靈中引起新的震撼。她對(duì)情人的追求正是波斯人眼中的法國(guó)人的陋習(xí)，如今這種陋習(xí)竟然發(fā)生在他的后房?jī)?nèi)。但洛克莎娜的愿望是對(duì)波斯人認(rèn)為自然的風(fēng)俗的改革，符合自然的要求。對(duì)閹奴看守后房的描寫，是從另一個(gè)角度對(duì)自然法則的反襯。閹奴本身的存在就是違反自然法則的；他們的職責(zé)是為離開家的主人看守后房。當(dāng)閹奴柯斯魯要求郁斯貝克讓他結(jié)婚時(shí)，這又是一次對(duì)舊有法則的革新。孟德斯鳩對(duì)東西文化的透視，構(gòu)成了這部小說獨(dú)特的文化景觀。

《波斯人信札》的新穎之處在于：將小說納入哲理故事中，或者是將哲理納入書信體小說中；它創(chuàng)造了復(fù)調(diào)的書信體小說，它把思想和文字組成的復(fù)調(diào)故事推到一個(gè)至今陌生的領(lǐng)域。所以它被看成法國(guó)啟蒙時(shí)代第一部標(biāo)志性作品。此后出現(xiàn)的模仿之作在形式的靈活方面無法與它媲美。

三、《論法的精神》

從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來看，《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的著作。孟德斯鳩指出：“我尋找的絕不是事物的身體，而是靈魂。”因此必須回到事物的本質(zhì)中。他認(rèn)為任何法律，即使是丑惡的，甚至表面看來是荒誕的，即使不是建立在理性的基礎(chǔ)上，至少它也有存在的理由。在總序中，孟德斯鳩提出了法律的概念定義：“法律在最廣泛的意義上，是從事物本質(zhì)派生出來的必然關(guān)系。”世界并不服從一種盲目的命運(yùn)，相反，存在一種原始的理性，而“法律是在它與不同的人之間的關(guān)系，也是這些人之間的關(guān)系”。孟德斯鳩區(qū)分了“自然的法律”和“積極的法律”，后者“一般說來是人類理性，它制約著地球各國(guó)的人民；每個(gè)民族的政治法律和民法只能是特殊的情況，這種人類理性適應(yīng)于其中”。孟德斯鳩力圖以資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)去理解法律，為資產(chǎn)階級(jí)踏上政治舞臺(tái)提出理論根據(jù)。

思想內(nèi)容 這部被稱為“政治哲學(xué)”的作品包括四個(gè)方面的內(nèi)容。

第一方面是對(duì)政府的區(qū)分。孟德斯鳩區(qū)分了三種類型的政府：共和政府，“人民作為主體（民主）或僅僅是一部分人民（貴族）在其中擁有至上的權(quán)力”；君主政府，“由一個(gè)人統(tǒng)治，但通過固定的和確立的法律”來維持；專制政府，“由一個(gè)人統(tǒng)治，沒有法律，也沒有準(zhǔn)則，以自己的意志和自己的任性席卷一切”。

第二方面是對(duì)政府遵循的原則的論述。孟德斯鳩認(rèn)為每個(gè)政府都建立在一個(gè)原則或動(dòng)力之上，這個(gè)原則主宰著它的行動(dòng)，使它保持穩(wěn)固。共和政府以道德為原則，由于政府掌握在人民手里，公民是法律的保證人；道德應(yīng)是讓公民面對(duì)公民責(zé)任的情感，如果他們不遵守道德，讓法律不起作用，國(guó)家就會(huì)毀滅。君主政府以榮譽(yù)為原則，由于政府掌握在君主手里，臣民與事務(wù)無關(guān)，不需要道德，但特權(quán)階層給自身規(guī)定了責(zé)任；榮譽(yù)應(yīng)是使他們完成自身使命的情感，如果某個(gè)階層喪失了榮譽(yù)，平衡就會(huì)打破，君主制便會(huì)崩潰。最后是專制政府，它以恐怖為其原則，由于只有專制者行使權(quán)力，道德便不是必不可少的，榮譽(yù)也是有害的，因?yàn)樗谐济穸家粯右芘郏坝谑潜阈枰尶植来虻褂職猓敝料钚〉男坌摹！?/p>

第三方面是關(guān)于間接權(quán)力的理論。孟德斯鳩贊成穩(wěn)健的君主制，國(guó)王在這樣的國(guó)家里不會(huì)有成為獨(dú)裁者的誘惑，人民也不會(huì)有放縱自身獨(dú)立本能的意愿。在孟德斯鳩看來，英國(guó)的君主立憲制做出了明智的榜樣。對(duì)法國(guó)而言，它曾想確定特權(quán)階層如教會(huì)、貴族、議會(huì)的作用，以使國(guó)家保持平衡，孟德斯鳩認(rèn)為，這些特權(quán)階層對(duì)保持國(guó)內(nèi)和平是必不可少的，它們是“間接的、附屬的和從屬的權(quán)力”，使國(guó)家避免專制和無政府狀態(tài)，它們關(guān)心保衛(wèi)自由，反對(duì)君主，因?yàn)樘貦?quán)是自由；但它們也關(guān)心保衛(wèi)君主，反對(duì)人民，因?yàn)樘貦?quán)與承認(rèn)特權(quán)的君主的權(quán)力相關(guān)。

第四方面是關(guān)于三權(quán)分立的理論。孟德斯鳩主張權(quán)力不應(yīng)集中在個(gè)人手里。治理權(quán)決定和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，監(jiān)護(hù)著國(guó)內(nèi)安定和遵守法律：在君主國(guó)中，這個(gè)權(quán)力歸國(guó)王所有。立法權(quán)在于起草、修改或廢除法律：它原則上屬于人民或人民的代表。司法權(quán)是掌握法律，根據(jù)法律來判決：它屬于特殊的機(jī)構(gòu)（在法國(guó)的君主制下，屬于議會(huì)）。

影響 孟德斯鳩是一個(gè)自由思想家，雖然他的政治理論觀點(diǎn)還未擺脫對(duì)君主制和貴族的依賴。資產(chǎn)階級(jí)立法者借鑒了他的三權(quán)分立學(xué)說，以反對(duì)專制和獨(dú)裁。他們?cè)凇墩摲ǖ木瘛分羞€找到一整套改革的綱領(lǐng)，因?yàn)槊系滤锅F反對(duì)密札、酷刑、野蠻的刑罰，排斥異端、貧困化、戰(zhàn)爭(zhēng)，主張尊重人。尤其他反對(duì)奴隸制，他指出：“由于一切人生來是平等的，所以必須說，奴隸制是違反人性的，盡管在某些國(guó)家，它是建立在自然理性之上的。”他通過事實(shí)來研究政府的方法為后世的政治理論學(xué)家打開了新路。從他開始，政治變成一門建立在認(rèn)識(shí)各種關(guān)系基礎(chǔ)之上的科學(xué)。另外，孟德斯鳩注重氣候的影響，他指出，個(gè)人的氣質(zhì)，以及政治生活的特殊條件，隨著緯度的不同而變化。北方人比起南方人不那么敏感，不那么情感沖動(dòng)，不那么積極好動(dòng)。這一理論為社會(huì)學(xué)、人種地理學(xué)和政治地理學(xué)，甚至文學(xué)批評(píng)開辟了新前景，后者為斯塔爾夫人和泰納所繼承。