第7章

作者總結(jié)他對本卷第3章提出的三個問題中第一個的探討結(jié)果，并注意到它與《但以理書》中的“亙古常在者”及人子的異象問題的關(guān)系。

32.總結(jié)：也許《出埃及記》里的那些聲音或形象里顯現(xiàn)的乃是主耶穌基督，或者也許有時是基督，即如這段經(jīng)文所表明的，有時則是圣靈，即如我們早些時所說的。每種情況都不是說父上帝從來未曾向列祖以這種外形顯現(xiàn)過。因為在那些時候，有許多這樣的顯現(xiàn)，沒有明白提及是父、是子、還是靈；但這些顯現(xiàn)仍包含有若干暗示和可能性，使得不可能說，父上帝從來未曾向列祖或先知以可見的樣子顯現(xiàn)——若有人這么說，就未免太唐突了。有些人持這種意見，是因為他們不明白“不能朽壞、不能看見、永世的君王，獨一的上帝”（提前1：17），和“他是人未曾看見，也是不能看見的”（提前6:16）一類經(jīng)文，是指三位一體而言的。但正確的信仰教訓(xùn)我們說，這類經(jīng)文所指的，乃是那最神圣且不變的實體，在它之中獨一的上帝既是父，又是子和靈。不過，所有這些異象是藉著可變的受造物產(chǎn)生的，服從于不變的上帝，而并不彰顯上帝本身，只是根據(jù)不同的情形以象征的方式將上帝顯現(xiàn)出來而已。

33．我不知道這些人會怎么解釋那向但以理顯現(xiàn)的“亙古常在者”，人子（為了我們的緣故）從他那里得了國度，即從那在《詩篇》中對子說：“你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業(yè)”（詩2：7－8），和那“使萬物都服在他的腳下”（詩8：8：來2：8；林前15: 27）的父，得了國度。所以，若是賜國度的父和得國度的子，都有形地向但以理顯現(xiàn)了，那些人怎能說，父從來未曾向列祖顯現(xiàn)，也只有他才能被視為不可見的，“是人未曾看見的，也是不能看見的”（提前6：16）呢？

但以理是這樣告訴我們的：“我觀看，見有寶座設(shè)立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭發(fā)如純凈的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火；從他面前有火，像河發(fā)出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了……我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天云而來，被領(lǐng)到亙古常在者面前，得了權(quán)柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他，他的權(quán)柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞”（但7：9－14）。看哪，父賜與一個永恒的國度，子接受那國度；而二者都是以可見的形體被先知見到了的。所以相信父上帝也常向凡人那樣顯現(xiàn)，并非不當(dāng)。

34．也許有人要說，“非也，非也，父只是出現(xiàn)在一個做夢的人眼前，所以他是不可見的，但子和圣靈本是可見的，因為摩西是在醒著的時候看見那些事的”，好像摩西果真用肉眼看見了上帝的圣言和智慧，好像連那使人的肉體有生命的靈，甚至那屬物的靈即風(fēng)也能被看見，更別說上帝的靈，就是那因其神圣實體不可言喻的優(yōu)美而超乎人心和天使的上帝之圣靈了!也許有人會癲狂到以為，子和圣靈是人醒著時可見，但父只有在做夢時才可見？那么“是人未曾看見的，也是不能看見的”（提前6：16）這句話，他們又怎能解釋說只是指父而言的呢？人睡覺的時候，難道就不是人了嗎？那位能用身體的樣式在做夢者的異象中表現(xiàn)自己的父，難道不能用同樣有形體的受造者向醒著的人的眼表現(xiàn)自己嗎？

就他由之而是他的實體來說，固不能用身體的樣式向睡覺的人表現(xiàn)，或用實在的身形向醒著的人顯現(xiàn)；這不僅在父如此，在子和圣靈也是如此。有些人憑醒著的人所見的異象，相信只是子或圣靈而不是父向人的肉眼顯現(xiàn)了，對他們我且不提圣書中許多章節(jié)及多種解釋，足以使凡有理智的人都不至主張說，父從未曾可見地顯給醒著的人看。我只提《圣經(jīng)》所記載“主向亞伯拉罕顯現(xiàn)”的一節(jié)（創(chuàng)18：1）。顯現(xiàn)的不是一個，或兩個，而是三個人；他們當(dāng)中沒有一個比其他兩個更高，或更有尊榮，或在行動上更有權(quán)威。那時亞伯拉罕也確實是醒著的，而且款待了他們。關(guān)于此事，主張父不顯現(xiàn)的人又當(dāng)如何解釋呢？

35.最后作一個總結(jié)。我們曾決定考察三個問題，第一個是：那藉著受造者的形象向先祖顯現(xiàn)的是父，或子，或圣靈；還是有時是父，有時是子，有時是圣靈；還是獨一的上帝三位一體，不分彼此。對經(jīng)文各段的詳盡考察，對經(jīng)文中包含的神圣象征和“圣事”的謙遜仔細的思考，都使我們得到教益；除非上下文有什么可能的暗示，我們是不能僵化地決定三位一體中哪一位向這個或那個列祖或先知可見地顯現(xiàn)過的。因為上帝的本性，或?qū)嶓w，或本質(zhì)，或不論你用什么名稱呼他，都是絕不能被人的感官看見的；但我們必須相信，藉著受他控制的受造者，不僅子或圣靈，而且父都是可以用一種形象來向世人的感官展現(xiàn)自己的。既然解決了這個問題，我們就不如在此結(jié)束這拖得太長的第2卷，在隨后幾卷里討論剩下的問題。