第1章

論解釋的法則，這一法則用以解釋既不指子與父平等，亦不指子在奴仆形象上小于父，而只是指子的存在永恒地出自父的經文；討論與圣靈相關的一些事以支持這一法則。

2．言歸正傳。我們發現了我們所堅持的一種教會法則，就是散布于《圣經》中，并由大公教會博學的釋經家們所表達的，關于我們的主耶穌基督應當如何被理解為上帝之子，無論是照著他所是的上帝的形象，與上帝平等，還是照著他所取奴仆的形象，比父小。在奴仆的形象里他不僅比父小，而且比圣靈小，甚至比他自己小，——這不是說原來的他比他小，而是說在世時的他比他小。因為他在取了奴仆的形象時，并沒有失掉上帝的形象，這我們已從第一卷中所引《圣經》的見證知道了。

雖然如此，《圣經》里有些地方卻叫人不知道應采用哪一種法則，是將子看為自從取了受造物的樣子后比父小呢，還是把子看為與父平等，其存在自父而來，乃是出自神的神，發自光的光？我們確實稱子為出自神的神；但我們稱父為神，而不是出自神的神。由此顯明子出自另一位，而且是那另一位之子；但父之存在不是出于子，而且他只是這位子之父。每一個子都從其父得到其所是之是，且是其父之子；但沒有父是自其子得到其所是之是的，他是他子的父。

3.《圣經》中有些地方論到父和子，是指他們實體上的合一和平等，例如：“我與父原為一”（約10：30），再如“他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的”（腓2：6），等等。又有些經文表示子因奴仆的形象，即因他所取的可改變的和屬人的實體而比父小，例如說：“父是比我大的”（約14：28），又說：“父不審判什么人，乃將審判的事全交與子”（約5：22）。稍后又繼續說：“因為他是人子，就賜給他行審判的權柄”（約5：27）。最后，有些地方既不表示他比父小，也不表示他與父平等，而只是說他是從父出來的，例如說：“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命”（約5：26）；又說：“子憑著自己不能做什么，惟有看見父所做的，子才能做”（約5：19）。假如我們認為他這么說的原因在于他取了人的形象從而比父小，那么就會有如下后果：父在子以前就必在水上行走了，并用唾沫和泥開了生來瞎眼之人的眼睛，并行了子于肉身顯現時在人間所做的其他的事（太14：23；約9：6，7），好使子也能行這些事，因為子說，子除非看見父所做的，憑著他自己是不能做什么的。不過，一個人即使發了瘋，也不會這么想的。

所以這些經文這樣說，原因在于子的生命像父的生命一樣是不變的，卻仍是從父而來的；在于父和子的工作是分不開的，而子的工作卻是出自父的，一如他本身出自父；在于子這樣看見父，使他因看見父而是子。在他，出自父，即由父所生，與看見父并非二事；而看見父工作，無非就是與父同工；但他不是憑著自己工作，原因在于他不是由自己而來；他看見父所做的事，也就照樣做，其原因就在于他是出于父的。他既不是以同樣的方式做別的事，像畫家照著所看見的別人畫的像復制那樣；也不是以別的方式做同樣的事，如用手寫出心里想到的字；而是如他所說：“父所做的事，子也照樣做”（約5：19）。他既說“所做的事”，又說“照樣”，顯示了父和子工作是平等的、不可分的，而子的工作是來自父的。所以子憑著自己不能做什么，惟有看見父所做的，子才能做。

《圣經》這樣說，不是指一位比另一位小，而只是表明這一位出于那一位。有些人卻誤以為這是指子比父小。我們中間有些在這些事上受教不夠的人，要照他奴仆的形象去看這些經文，以致把它們誤解了，并因此感到困惑。為了避免這種困惑，我們應當運用另一個法則，它告訴我們的不是子小于父，而是子出于父。所以這些話沒有他與父不平等的意思，而是指他在永恒里的出生說的。

4．于是照我開頭所說，《圣經》里有些地方叫人不知道應采用哪一種法則，是把子看為既然取了人的樣子，就比父小呢，還是把子看作雖與父同等，卻是出于父呢？我認為，倘若這種不確定屬于永遠都解決不了的那種，那么隨便用哪一種法則都是無害的。例如，“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的”（約7：16）；對此我們可以照他奴仆的形象去了解，正如我們在第一卷里所講的；也可以照他上帝的形象去了解，在這種形象中他是與父同等，卻也是出于父。因為照上帝的形象說，正如子與子的生命并非二事，而是一事；子與子的教導也非二事，而是一事。所以，經上說的，“他賜給他兒子有生命”（約5：26），意思無非就是，他生了子，這子就是生命；經上所說的“他將教導賜給子”，意思也就可正確地理解為：“他生了子，這子就是他的教導。”所以經上所說“我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的”（約7：16），就可還原為，“我不是從自己來的，而是從差我者來的。”

5．讓我們對比一下圣靈的例子，經上并未說他“虛己，取了奴仆的形象”，關于他，主是這樣說的：“只等真理的圣靈來了，他要引導你們明白一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，并要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受于我的，告訴你們”（約16：13，14）。若不是他立刻又說：“凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受于我的，告訴你們”（約16：15），恐怕人們就會以為圣靈是由基督所生，像基督是由父所生的那樣了。關于他自己，他曾說：“我的教訓不是我自己的，而是那差我來者的”（約7：16）；關于圣靈他卻說：“因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來”；又說：“因為他要將受于我的，告訴你們”（約16: 13）。他說出了“他要將受于我的”這句話的理由，即“凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受于我的告訴你們”（約16：15），所以我們得說，圣靈有父所有的，像子也有父所有的一樣。怎么有的？像上面說過的那樣：“但我要從父那里差保惠師來，就是從父出來真理的圣靈，他來了，就要為我作見證”（約15：26），所以，他是從父出來的，他不是憑著自己說的。并且正如子并不因為曾說“子憑著自己不能做什么，惟有看見父所做的，子才能做”（約5：19），就比父小（因為他這樣說，并不是照著奴仆的形象，而是照著上帝的形象，一如我們所證明了的，并且這些話不是指他比父小，而是指他出于父）；這里關于圣靈經上所說的“他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來”，也并不表示他就比父小了，因為這句話不過是指他出于父。但既然子是出于父，圣靈也是出于父，那么二位不都被稱為子，不都是受生的，而只有前者被稱為獨生子，后者被稱為圣靈，既不是子，也不是受生的（因為若是受生的，就必是子了），卻是因為什么呢？關于這個問題，若上帝準許的話，我們要在另一處討論。^注42

6．有人因為子曾說“父啊，愿你榮耀我”（約17：1：5），就以為這足以證明父比子大，他們現在就應當醒悟過來了。因為在這里我們看到圣靈也榮耀子；難道圣靈也比子大嗎？若圣靈榮耀子，是因為他要接受凡屬于子的，而他所以接受凡屬于子的，是因為凡是父的也都是子的。由此可見當圣靈榮耀子時，父也榮耀子。由此可知，凡父所有的，不僅是子的，也是圣靈的，因為圣靈能榮耀父所榮耀的子。但若加榮耀者大于受榮耀者，他們就應當承認，互相加榮耀者是同等的。但子也榮耀父，因為經上記著說：“我在地上已經榮耀你”（約17：4）。他們顯然應當小心，免得他們以為圣靈比父和子都大，因為他榮耀榮耀父的子，卻未說他被父或子所榮耀。