04 “文”“武”之道哪里去了
——魯國之行

孟子正在盤算是否應該再次出國時，公孫丑非常高興地進屋報告：

“老師，好消息！師弟樂正克將被魯侯委以重任了！”

“真的嗎？消息確實嗎？”

孟子為這突如其來的消息興奮起來，尋找施政機會實現他追求已久的夢想是他畢生的愿望，現在，自己的學生將得到這樣的機會，也算是能替自己圓夢，怎不令人欣喜萬分！

樂正克是怎樣的學生

樂正克，復姓樂正，名克，魯國人。與公孫丑等一樣，也常年追隨孟子，《孟子》一書稱他為樂正子。

“太好了！我真希望你們每個人都能得到這樣的機會。”孟子對公孫丑說。

孟子十分注意自己的言行修養，平時不輕易過分表露自己的感情，但這一回，他真有些喜出望外，晚上連覺都睡不好。他想的是，可否借此機會在魯國實施仁政。

學生們理解老師的心情，同孟子一樣，公孫丑等也很高興，但樂正克能夠替老師挑起這副重擔嗎？他們真的不大放心。

公孫丑忍不住問孟子：

“聽說魯國朝廷上下情況比較復雜，樂正子會遇到許多困難，不知道他有沒有足夠堅強的意志來面對困難。”

“難說！”孟子搖了搖頭。

“那么他遇事會很有主見嗎？”

“不一定！”

“那……魯侯將重用他是因為他見多識廣？”

“也不是！”

公孫丑有些迷惑了，既然樂正克意志力、決斷力甚至知識面并不比師兄弟強多少，那么老師為什么對樂正克將被起用如此寄予厚望，如此出乎常態地興奮呢？

公孫丑直言不諱地說出了自己的想法。

孟子解釋道：

“克平時善于聽取正確的意見，他定能擔此重任！”

“善于聽取正確的意見就夠了？”公孫丑還是不大放心。

“是的！能夠做到這一點，治理天下都沒問題，何況一個魯國呢！一個人如果善于聽取正確的意見，那么四面八方的人都會趕來向他貢獻良策；否則，人們就會厭惡他，甚至模仿他的口氣說：‘唷唷！你說的那些我都知道了！’他‘唷唷’的聲音、不屑的表情會拒人于千里之外。這時候，那些阿諛奉承的小人必然趁虛蜂擁而來，跟小人攪在一起，能治理好國家嗎？”

孟子停了停，接著說下去：

“我所說的道理先例不少。善于采納正確的意見因而成就事業，如子路，子路聞過則喜。夏禹聽到好的建議，就向對方致敬。偉大的舜帝更了不得，他從一介平民到登上帝位，一直都納人之善取人之長為己所用，善與人同，同對方一道走正路，辦好事，所以受萬民景仰。善于納人之善言是一種很了不起的品德，我對克很有信心！”

質疑樂正克的，并非僅有公孫丑一人。

早在孟子在齊國時，齊蓋縣長官王歡看中樂正克，讓他跟隨自己辦事，齊國人浩生不害（復姓浩生，名不害，后人有認為他是孟子弟子的）就曾問過孟子樂正克是怎樣的人，孟子回答道：

“善人！信人！”

“何謂善？何謂信？”浩生不害追問。

“品德好值得人期待就是‘善’，好的品德實實在在地存在于一個人身上而非虛有其名就是‘信’，如果他的心靈充滿良好的品德就構成了‘美’，倘能形之于外光照他人可以叫作‘大’，善德融入事業，融會貫通運用自如則達到了‘圣’的境地，最高的境界則是‘神’——上述‘圣’的表現簡直無法預測無法言說自在自為，人們真會視之為神人。樂正克是前兩類之中的人，但暫居后四種人之下。”

孟子對于“善人”的理解，源于孔子。

孔子論及品德操守時，將人分成三等。第一等是“善人”，第二等是堅持不懈追求仁德的人，最下等則是那種華而不實、謊話連篇的小人——他們肚里空空，卻假裝淵博；身無分文，偏冒充闊綽。孔子認為當時已經看不到第一等人了，能見到第二等人就算不錯了，可見孔子對“善人”評價極高。

孟子稱樂正克為“善人”“信人”，也正因為他看到這個學生道德操守高出一般人之上。

盡管如此，孟子對樂正克仍然嚴格要求。前面提到樂正克隨王歡到臨淄辦事，等找好了住處第二天才拜見老師，孟子就批評他未盡尊敬長輩的禮數，還告誡他警惕做官為混飯吃的低俗做法。

樂正克銘記老師的教導，從內心深處敬愛自己的恩師。

正因為自己的愛徒即將步入魯國政壇，所以孟子決定——

到魯國去

魯是周武王給周公旦的封地，周武王去世后，周公要輔佐成王，便讓長子伯禽代自己就封。伯禽攜帶了大量禮樂簡冊等到魯國去，兩百多年前，晉國大夫韓宣聘魯時就感慨，“周禮盡在魯矣”。那時，魯國經歷了魯莊公死后慶父、季友兄弟二人爭權大劫難才百余年就恢復政局平穩，而且文王、武王時代的典籍完全沒有受到破壞。孔子出游遭匡人拘留，也曾說過：“周文王去世了，他締造的文化遺產都保留在我這里。”可見，魯國是一個不同于齊、宋、鄒的國家，魯侯一定珍惜自己的傳統，按“文”（文王）、“武”（武王）之道辦事。

去！就到魯國去！

說走就走，魯都曲阜距鄒很近，孟子師徒當天就到了曲阜。

魯景公剛去世，兒子叔登位（后謚平，史稱魯平公），這一年是公元前322年。

孟子到達的消息，很快被平公知道了。新官上任三把火。這位新君似乎也有意改變父親的做法，他打算會見孟子，聽聽這位大學者的意見。

“君上，車輦準備好了，請君上起駕。”侍臣進宮稟報。

緊接著近臣臧倉也進來了，這臧倉平日跟隨魯平公左右，伶牙俐齒，見風使舵，很得平公寵幸。這一回，且看他說些什么。

“君上，平日您要去哪里，都要告訴管事的人。今天管事的人還沒有接到您的旨意，請君上明示，微臣好去安排。”

魯平公說：“寡人要去見孟子。”

臧倉觀察魯平公好幾天了，從平公的言談中，臧倉感到這位新君對孟子很有興趣。臧倉早就聽說孟子張口先王，閉口仁政，諸侯們都認為他有點“迂”，既煩他又不敢得罪他——他的名氣實在太大。如果新君聽了這位老先生的話，自己就會倒霉了；撈不到好處還不說，只怕連自己的官位也保不住。不行！一定要阻止新君見他。

臧倉一轉念，應對之策出來了。

“依微臣之見，君上貴在眾臣民之上，卻屈尊去見一個普通讀書人，實屬不當。再說那孟子張嘴禮義，閉嘴禮義，辦起事來卻反其道而行——聽說他給母親治喪，出手之闊，場面之大，遠超過父親的喪事，很是違禮呀！君上還是不去見為好。”臧倉低頭彎腰，輕聲細語，顯得十分小心謹慎，一派忠心為主的模樣。

魯平公想了想，覺得臧倉的話也有道理，不如暫緩此行，對孟子在魯國的表現先觀察再說。

“好吧，寡人這就不去了！”魯平公說。

誰知此事被樂正克知道了，樂正克這時已在魯國朝中供職，史料雖未說明他的具體官位，但從他能輕易見到魯平公，可以推知他已經很得平公的信任和重用——魯平公原本打算去會見孟子，多半也與樂正克的推薦有關。

樂正克急于促成老師與魯平公的會面，他急匆匆地進宮。

“啟稟君上，微臣聽說君上取消了與孟軻的會面，不知是何緣故。”

“聽說他辦理母親的喪事，場面遠超過父親，有違先王規定的禮制。”

“是說他以士禮為父親辦喪事，為母親治喪卻用大夫之禮嗎？”

“不是，是說他給母親發喪的棺槨器物太過華美。”

其實，據古籍記載，孟子作為魯國貴族的后代，家世早已衰微才遷居至鄒，他的父親激（一說名廖）去世很早，孟子與母親相依為命，生活十分艱難。父親的喪事怎么辦，年紀幼小的孟子根本沒有發言權。倒是母親仉（zhǎng）氏，辛苦勞作，將孟子拉扯大，教育孟子成材，費盡心思；孟子出游齊國，仉氏同往，母子感情極深。他讓能干的學生充虞（姓充，名虞）替自己辦理母親的喪事時說：“中古以來，規定了棺槨的厚度。從天子到普通百姓，為故去的父母置辦棺槨，除遵守禮制外，只要財力允許，無不盡量選用最好的木料，以盡孝親之心，孝子絕對不應該在父母身上打主意省錢！”

母親去世時，孟子設館有一定收入，出游至宋國，又曾經過薛邑，宋君偃和薛邑長官田嬰都贈送禮金給孟子，孟子的經濟狀況已經改善，他讓充虞選用上好的木料做母親的棺槨已經有了條件，厚度也不違背禮制。不料卻被不明真相的人歪曲事實，讓別有用心的人抓住當作攻擊孟子的“把柄”。

樂正克據理力爭：

“大王，如果要比較孟軻母親和父親的喪事，完全不存在什么‘超過’不‘超過’的問題。他幼年喪父，那時家里很窮，母親去世時，經濟狀況已經大大改善了，他有能力為母親置辦較好的棺槨，再說他并沒違禮。”

但是，說也沒用，這次出行，已經取消了。

樂正克十分沮喪，他把情況報告給老師。不料孟子卻十分平靜，他說：“辦事能否成功，不完全由人力決定，還有天意，臧倉這小子搗亂也是如此。但是，單憑他的能耐，能阻擋得了魯侯跟我的會面嗎？”

孟子相信天命，他對魯平公仍抱有一絲希望。

不料，又發生了一件孟子意料之外的事情，令孟子的希望幾乎完全破滅。

魯平公任命善于征戰的慎子（姓慎，名滑厘）為將軍，有意讓他奪回齊、魯兩國歷來爭奪現已屬齊的南陽（在泰山之西南、汶水之北，即汶陽）。

不幸，慎子與孟子見面了。

這是一次不愉快的會面。

寒暄過后，話題很快轉到慎子的任務上來。

孟子直截了當地說：

“用沒有經過訓練的民眾去打仗，就是叫他們去送死。這種做法在堯舜的時代，絕不允許實行，即便您打一次仗就能占領南陽，那也不可以……”

孟子的話沒錯，孔子說過：“不教民戰，是謂棄之。”即使正義戰爭，也要珍惜生命，盡量減少犧牲。不加訓練，就叫老百姓去打仗，難道不是送死？

但高傲自負的慎滑厘卻聽不得這樣的話，孟子沒說完，他就變了臉，很不客氣地打斷孟子的話：

“您這話我就不明白了！”

孟子也不客氣，立即接過對方的話：

“那我就來告訴您：古制，天子之國方千里，諸侯之國方百里。周公封于魯，姜太公封于齊，都略少于一百平方里。現在貴國的土地，已經五倍于一百平方里。如果圣王再世，會再增加貴國的土地，還是減少呢？平白無故地搶奪他國的土地據為己有，有良心的人都不會如此，何況使用暴力殺人害命侵略別人呢！君子輔佐國君，應該堅守仁義之道呀！”

孟子的話鏗鏘有力，狠狠地打擊了踐踏生命、侵略成性的好戰分子，即使在今天，也是很有現實意義的！

從歷史看，魯國在魯哀公以前的三百多年里，侵齊犯宋，三次伐邾，三次伐莒，占領了這些國家不少土地，又滅掉郜、項、邿、鄫等小國。春秋時期，瘋狂至極，戰國以來，國力日減，才淪為二等國。曾子說過：“給他人什么，得到的回報也會是什么。”侵略他國，奪人國土，別人就不會奪回去？靠征戰，靠侵略，在國際舞臺上能站住腳嗎？

孟子主張“仁者無敵”，反對非正義戰爭。他抨擊自詡“善于作戰”之說，指出那是罪惡的言論。他說：“征的意思是正，各人都好好端正自己，那還用得著打仗嗎？”

孟子一番話，令慎滑厘無言以對。

這次不愉快的見面在沉默中結束。

孟子出于禮貌，送走客人，內心仍不平靜。他也許在想：“魯侯呀！你為什么要動用武力侵略別人，屠戮生靈！‘文’‘武’之道哪里去了！”

說明

本文根據《孟子·告子下》《孟子·盡心下》《孟子·公孫丑上》《孟子·公孫丑下》《孟子·離婁上》《孟子·梁惠王下》《論語·述而》《論語·子路》《論語·子罕》《左傳·昭公二年》以及《孟子家世·孟子身世》（王軒）、《孟子家世·孟母》（齊崇富）中的相關內容編寫。

又，孟子“可欲之為善，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”此段話，各家解說不同。其中前三句尤難解。鄙意以為“欲”字篆文作“欲”，從欠，谷聲，本義為貪欲（物欲、情欲、色欲），轉義為希望、期愿、想要（見《辭源》修訂本P. 1653）。“可欲”可解為“可以期待”。作者對此三句的解釋期待專家和讀者指正。