時乘六龍以御天

乾。元亨利貞。

“元”有大、始之意，代表時空位序上的最高點，為一切生生創造的本源?！昂唷奔赐?，人天通、人際通、人事通達無阻?！袄北硎居猩a利益，有績效和實際貢獻。“貞”為固守正道、行事的基本法則。乾即為生命、心靈的總稱，無中生有、開物成務，必然具備“元亨利貞”的特性。

《文言傳》稱“元亨利貞”為四德，乾為天，故亦為無私無我、樂善好生的天德。六十四卦中，除乾為四德純備外，另有坤、屯、隨、臨、無妄、革六卦，卦辭中亦見“元亨利貞”四字，只是各有附加條件，必須做到了才“元亨利貞”，才與天合德、和乾卦一樣偉大。還有些卦具備其中三種德性，如蒙、需、同人、離、咸、恒、萃、兌、渙、小過、既濟等，有“亨利貞”而無“元”；如蠱，有“元亨利”而無“貞”。此即表示蒙、咸等卦元德不顯，須致力啟蒙復元以求完美，而蠱卦則惑亂失正，須找回貞德以撥亂反正。依此類推，還有具二德、一德，甚至完全缺德者。學《易》者以“元亨利貞”為指標，看卦辭即可對卦性有概括的了解。

《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?/p>

“乾元”即太極，“大哉”是贊辭，贊嘆創造本原的偉大，萬事萬物都借著它開始。由于天地亦為太極所造，所以稱統天?！霸菩杏晔保笳魈斓刂g造化之機洋溢；“品物流形”，于是一類一類的物暢旺滋生。“大明”即指乾元光明四達、肇建萬有的德行，《大學》所謂“在明明德”、晉卦《大象傳》稱“自昭明德”即同此意?！敖K始”指終而復始、生生不息，《易經》八卦因而重之成六十四卦，始壯究之后接著始壯究，以及既濟之后接著未濟，都在闡明此旨?！按竺鹘K始”，是說德的光明永不止息，意同《中庸》所云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也！”“六位”即指爻的六位，始壯究、始壯究，皆因時而成，不同的時位，有不同的做法。乾卦六爻以龍取象，“六龍”代表各種不同階段的變化，“時乘六龍”是說隨時變化，且能充分掌握主導的優勢。人若做得到這一點，就可以駕馭天地的變化。乾元統天，人能馭天，只要能參透創造的奧秘，人都可以比天地還偉大！《荀子·天論篇》有云：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之！”氣魄雄偉，大有乾卦《彖傳》的精神。

《彖》文至此，可說是解釋卦辭“元亨”二字，往下再發揮“利貞”的含義?！扒雷兓?，創生萬物，各有其本性與天命，順其自然正常發展尊重其個性，再修潤調節以保障群體的和諧?！吨杏埂烽_宗明義：“天命之謂性，率性之謂道?！薄墩f卦傳》稱圣人作《易》“將以順性命之理”，此即“各正性命”。老子云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！眲側峄㈥庩柡秃?，此即“保合太和”。二者都做到，才達到“利貞”的境界?！澳死憽钡摹澳恕弊?，有艱難轉折之意，可見“元亨利貞”——生命修成正果之不易。

既要尊重個體的獨立，又要保障整體的和諧，那么人類社會究竟怎樣設計才好呢？“首出庶物，萬國咸寧”道出了一針見血的答案?！笆铩奔幢娙?，元首必須從眾人之中推舉出來，天下萬國才都會安寧。中國自古有堯舜禪讓、天下為公的理想，對三代以后的君位世襲持嚴格的批判，孟子時尚有“自禹而德衰”的說法。乾卦重創造，創造力的發揚必須普及全民，而不應為一家一姓的帝王所壟斷。天下為公稱“大同世”，人人在大處求同，卻不礙彼此個性的歧義?！跋獭睘闊o心之感，天下萬民自然而然、和諧感通，落實了乾卦的天德境界。

《象》曰：“天行健，君子以自強不息?！?/p>

宇宙諸天體亙古以來運轉不息，學《易》君子亦應效法其剛健進取的精神，自立自強、永不懈怠。此處標舉“自強”二字，教人自師其性、一空依傍，師父領進門，修行在個人，完全不假外求。