決策模型

《系辭傳》中有好幾段談到卜筮，講得神乎其神：

以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。（《系辭上傳》）

“受命如向”，有問必答，有答必準，不受遠近幽深的時空限制，都可以預知未來將發生的事情，不是天下最精確的學問，豈能達到這樣的境界？參伍錯綜，卦變爻變，徹底搞通所有變化的來龍去脈，心中有數，便能不憂不懼，不是天下最懂變化的學問，豈能達到這樣的境界？無思無為，寂然不動，靠感通互動，即可測知天下事所以然之故，不是天下最神妙的學問，豈能達到這樣的境界？

至精、至變、至神，這樣高明的道術，當然值得世間一流頭腦深入鉆研。研究愈深刻，愈能了解天下人的心志；預測愈精確，愈能完成天下人的大事。沉著鎮定，心平氣和，輕輕松松就突破困難，完成任務。

“……夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往……探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。（《系辭上傳》）

《易經》包括盡天下的道理，開發資源，建功立業。圣人借此溝通天下人的心志，成就天下的事業，決斷天下的疑難。蓍草的德性圓通神妙，易卦的德性方正理智，六爻的時義在《易經》中講得很清楚。圣人借易經修行，鍛煉心志，深思慎行，是吉是兇，都與群眾共患難。蓍草的神妙在預知未來，易卦的智慧系因綜合了前人寶貴的經驗，探索事態最幽深隱秘的層面，作最深遠的考量，以確定天下事的吉兇。讓天下人勤勉做事，力爭趨吉避兇的，沒有比蓍草和龜甲再靈驗的了。

能說諸心，能研諸慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。（《系辭下傳》）

在心中反復思索《易經》的道理，揣摩事態的變化，以圖趨吉避兇，是很過癮、很喜悅的事。由人的一言一行，可看出事態的變化，吉祥的事情必有預兆，占卜可以預知未來。

《中庸》與《易經》相表里，同樣強調：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。”

大陸學者歐陽維誠著《周易新解》一書，將六十四卦，每一卦都看成是一個六維的布爾向量，陰陽爻代表不利和有利的因素，六爻疊置起來，即構成思維決策的數學模型，而卦爻辭則是解釋決策模型的例題。這種想法，舍棄了傳統承乘應與的關系，顯得狹隘單調，但點出《易經》與決策的密切聯系，也頗有創獲。

六十四卦，三百八十四爻，皆可用來決策，而夬卦（）更是決策過程的描寫。五陽對決一陰，最上面的陰爻，象征眾人心中難纏的疑惑，不弄清楚，不得釋然。卦辭云：“揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。”《彖傳》云：“夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。”

“夬”同決，就是決策，以信心和勇氣解決疑難。“揚于王庭”，即付諸公議，將問題攤在大庭廣眾前來討論。“孚號有厲”，以誠信號召與會群眾，勠力解決問題。公平、公正、公開。“告自邑”，告訴自己組織內的同志。“不利即戎”，問題沒弄清楚前，不要貿然行動。“利有攸往”，討論清楚了，大伙兒再一起往前干。“剛長乃終”，最上陰爻也變為陽，夬卦變成乾卦，疑難冰釋，定案行動。“不利即戎，利有攸往”，正合乎前面講的康熙帝庭訓：“戒急用忍，決定不移。”

我有幾次面臨重大興革，自己難以定案，都占到夬卦，遂召開會議，集思廣益以解決之。人生決策，實在很難，成敗所系，榮辱攸關，浸淫易理，于此確有裨益。世之豪杰君子，盍興乎來？