二　瑜伽女崇拜與陰陽觀念

本書主要內容是瑜伽女，說到瑜伽女首先涉及的概念是瑜伽，即Yoga，這個詞在當下中國非常流行甚至時髦，一些瑜伽館或是將之簡單化或是將之神秘化，但是我認為他們可能都沒有真正理解瑜伽的本意。“Yoga來源于梵文動詞詞根‘Yuj’，意為‘上軛’（控制——作者注），最早提到瑜伽一詞是在《奧義書》中。修行瑜伽的目的在于實現意識控制，達到認知領悟。”所以，瑜伽本義非常豐富，其意可以指醫療、咒術、魔術以及與本書相關的“修行”。公元前5世紀左右，瑜伽誕生于北印度。公元前3世紀，瑜伽思想得到大的發展。《薩克蒂和濕婆往世書》（Devi Bhaagavata and Shiva Purā?a）是專門講述對女性力量崇拜的古代文獻。瑜伽是通過思維超越肉體的訓練，所以，瑜伽這個詞總是與“苦行”聯系在一起。傳說中，居住于雪山之巔的大神濕婆就是創立瑜伽的第一人。在修行中，瑜伽是一系列修持行為與過程，并不是現在大部分人理解的只有一些復雜的肢體動作。最早進行瑜伽修行的只有男性，所以Yoga這個詞的人格化Yogin是指（男性）“修行者”。五六世紀，怛特羅思想進入瑜伽修行中，人們相信女性的性力具有非凡的力量，于是出現了Yogin的陰性詞Yogini。Yogini指的就是瑜伽女（有時指仙女、魔女），在瑜伽修煉中意思是“信使”（Duti）、“母親”、“大手印”（Mahamudra）或者簡稱為“女神”。瑜伽女的出現，準確地說是自然界事物中陰性的象征，如同時間上的黑夜與白天，以及各種對立事物的象征。如在濕婆信仰中，也以大神象征光明、白色，在他對面的女神，比如伽利、希達則象征黑暗、黑色。所以，瑜伽女崇拜，可以追溯到非常古老的女神信仰，這些女神大多是鄉村中的保護神，與母親神相似。每個村子都有自己的母親神，在人員流動帶動的文化交流過程中，更多的母親神進行了不同的組合。當然，最初的組合總是依據某種神秘的象征。除了上文提到的與北斗七星有關的數字7的崇拜外，還有八母親神的說法。64是8組八母親神，關于八母親神崇拜的記載，可以在古代文獻《火神往世書》第146章中找到。文獻描述了八母親神是如何演變為六十四瑜伽女的。據文獻記載，這八母親神是：Brahmani, Mahewari, Kaumari, Vaishnavi, Aindri, Chamunda, Mohalaxmi, Varahi。后面，我們將看到這八位母親神出現在六十四瑜伽女輪中。但是，所有的一切，都是光和我們的意識產生的幻象，也就是說這些女神都是“幻相”。瑜伽女崇拜與印度傳統文化中對陰性力量的崇拜有關，雖然瑜伽修習中出現，甚至可以說非常重視瑜伽女，但在實際修習中，幾乎看不到女修行者。這就要說到另一個問題，即藏密常常談到的雙修。藏傳佛教后弘期，即10世紀后，傳入西藏的佛教以密教為主，又以密教之無上瑜伽密教為盛行。在這個學派中，出現了佛父佛母（Yab-Yum，Father and Mother）相擁性交的修行場面，是為“大樂思”相。與關于道教內丹男女雙修存在爭議一樣，筆者對這種造像與現實的關系也有些看法，此不多論。雖然存在甚至流行瑜伽女的造像，但現實的苦行者在修習瑜伽時，卻絕少有女伴，至少在19世紀，印度莫臥兒王朝時期的細密畫中表現的亦是如此。偶爾出現女性，正如Yogini這個詞所反映的一樣，是信使、母親的角色，即一種協助修行者在野外生活的侍者。女性在修行中實指自身體內陰性特征的象征性表現，藏密的雙修造像也應該只是一種象征而非實修，它強調的是對自身體內陰陽特征的控制與調整。大瑜伽士濕婆造像有一種半男半女的身相，叫阿達那利，梵文是Ardha-nari，這個身形表達了濕婆身體中的薩克蒂（Shakti，性力、原始動力）。由于這種表達過于學術化，為了普及薩克蒂思想，于是這種抽象的性力就人格化為女性伴神，與主神同行。但是，總總一切，都是象征。

濕婆與瑜伽女伽利

協助瑜伽修行者修行的女性

[1] 參見［英］休·漢密爾頓著，王曉凌譯《印度哲學祛魅》，南京：譯林出版社，2013年，第101頁。