四

密教經典，早于魏晉之時即已傳入東土，唯初期多屬密咒真言（陀羅尼）。其時中外弘化大德，頗多“明解咒術，所向皆驗”，如佛圖澄、曇無讖等人，都能“善誦神咒，役使鬼物”。咒術的功用，幾乎無所不能，諸如息災降福，治病除害，驅鬼役神，占卜星象等，這些壇法咒語，通稱“雜密”。

唐玄宗開元四年（716），善無畏東來，譯出《大日經》，傳胎藏界。四年后，金剛智偕不空入長安，譯《金剛頂經》，傳金剛界。其后不空更譯出密典百余部，密教進入“純密”時期，東土始有完備的密教。但是自會昌法難（841—846）后，寺院遭毀，經籍散佚，唐末亂離，各宗衰微，密教尤甚，儀軌作法，傳承失緒。因此現今流通之瑜伽焰口施食的儀軌、作法、唱誦等，都是元、明、清歷代諸德，依顯密教典，多次編纂而成。

唐代的瑜伽焰口施食儀軌，藏經中有不空三藏所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》一卷，經中所示儀軌及瑜伽行法大致如下：

（一）主法資格：凡欲行施食之法，須依瑜伽甚深三昧阿阇黎法，學發無上大菩提心，受三昧耶戒，入大曼拏羅得灌頂者，并受大毗盧遮那如來五智灌頂，紹阿阇黎位，方可主修此法。

（二）建壇結界：選擇凈地，如寧靜園林，精華大舍，或堂舍亦可。周圍懸以繒彩幡蓋，備置香花燈涂，建三昧耶壇，壇面向東（印度以東向陽，故右尊左卑）。入壇諸人，香湯洗浴，并著新凈衣，嚴整威儀，作禮三拜，面東胡跪，手執香爐，作法啟請曰：“啟告十方，一切諸佛，……身常清凈，證無上道”，要作白三次。這段文在現行焰口本中編列在中間，不在開始。

（三）手印真言：《軌儀經》中之手印真言，都是從現行本的下半部開始，也就是說現行本上卷之手印真言，都不見于《軌儀經》中，其行法次第如下：

（1）開地獄印與真言。

（2）召請餓鬼印與真言。

（3）召罪印與真言。

（4）摧罪印與真言。

（5）定業印與真言。

（6）懺悔滅罪印與真言。

（7）妙色身如來施甘露印與真言。

（8）開咽喉印與真言。

（9）稱七如來名號（不結手印亦不誦真言）。

（10）歸命三寶（不結手印亦不誦真言）。

（11）發菩提心印與真言。

（12）受三昧耶戒印與真言。

（13）無量威德自在光明如來印與真言。

（14）乳海印與真言（結印同前）。

（15）普供養印與真言。

（16）奉送印與真言。

奉送印后，有佛告阿難的流通文，贊嘆修持此儀軌的功德，勸人如法修行，廣宣流布，因此雖然是儀軌，實則是經文的體式。

（四）施食時間：瑜伽施食作法，不僅施食餓鬼，亦可供養諸佛菩薩、無量圣賢、諸天明王、一切有情之類。但是作法時間不同：（1）若供養諸佛圣眾及諸天明王，應于五更晨朝至日出時。（2）若布施鳥、獸、水族之類，不揀時間，隨時都可。（3）若作餓鬼施食之法，應于亥時（夜晚九時至十一時）；若于齋時（自天明至正午之間，為僧眾用齋之時），施食餓鬼，餓鬼不得食，徒設功勞，終無效也。（4）施食的水米食物，應瀉于凈地，或大石上，或河流江海中；但是不得瀉于石榴、桃樹之下，因鬼神懼怕而不得食之。