十八章 大道廢

大道a廢，有仁義。智慧b出，有大偽c。

六親d不和，有孝慈e。國(guó)家昏亂，有忠臣。

◤注釋

a大道：指自然法則。b智慧：指智謀、巧思。c大偽：虛偽奸詐。d六親：指父母兄弟妻子。e孝慈：孝順和仁慈。

◤譯文

大道廢棄了，才會(huì)提倡仁義。智慧出現(xiàn)了，才會(huì)產(chǎn)生詭詐。

家庭六親不和，才提倡孝子慈父。國(guó)家陷于混亂，才會(huì)出現(xiàn)忠臣。

仁義智慧

這一章揭示了社會(huì)的混亂和病態(tài)現(xiàn)象，重點(diǎn)是在針砭時(shí)弊。

“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！贝蟮阑膹U了，才有了仁義。智慧出現(xiàn)了，才有了虛偽。矛盾雙方是互相對(duì)立、互相依存的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)仁義，是因?yàn)橛胁蝗什涣x；強(qiáng)調(diào)智慧，是因?yàn)橛性幵p虛偽。人們贊美仁義，渴求智慧，是因?yàn)榇蟮缽U弛，社會(huì)紛亂，人心貪婪。如果社會(huì)風(fēng)氣是淳樸的，人人都一心向善，追求真善美，仁義、智慧也就不用強(qiáng)調(diào)了。

所以，舍大道而強(qiáng)調(diào)仁義、智慧，是舍本取末、背道而馳。仁義、智慧雖不失為一服治世良藥，但它治標(biāo)不治本。假仁假義不易識(shí)破。只有樹(shù)立“道”的旗幟，在思想觀念和言行舉止把握“道”的真諦，才是解決社會(huì)問(wèn)題的根本途徑。

智慧與詭詐，聰明與狡猾，都是一種事物的正反兩面。用之不當(dāng)，只會(huì)適得其反。老子反對(duì)仁義智慧，反對(duì)忠臣孝子，其實(shí)是想預(yù)防其中的不良作用而已。因?yàn)槊糠N觀念，皆有正反兩面。時(shí)間久了，就會(huì)流弊叢生，失去其本來(lái)意義。所以，要用變化發(fā)展的眼光看待社會(huì)問(wèn)題。

因此，老子是反對(duì)仁義和智慧的。他認(rèn)為，文化的本源是“道”，“道”衰微了，人們便提倡仁義，結(jié)果越來(lái)越糟，且適得其反。老子也反對(duì)智慧。知識(shí)越發(fā)達(dá)，學(xué)問(wèn)越普及，人心越詭詐，作奸犯科的盜賊也就越多。

孔子《禮記》中說(shuō)：“故用人之智去其詐。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉?！币馑际钦f(shuō)，運(yùn)用人的智慧，要去掉其奸猾的一面。運(yùn)用人的勇敢要去掉其暴怒的一面。運(yùn)用人的仁義就要防止其貪戀執(zhí)著。人們追求飲食男女的享受，是本能的欲望?！八劳鲐毧?，人之大惡存焉”，至于死亡和貧苦，那是誰(shuí)也不想的。但是，人的思想又很難測(cè)度。是非好壞，都深藏于內(nèi)心。所以用人要去其短，取其長(zhǎng)。

比較起來(lái)，孔子的思想，其實(shí)與老子的思想有相通之處。老子擔(dān)心的是有人以“仁義”為口號(hào)欺世盜名。所以他的思想也最徹底，就是要從根本上絕仁棄義。

“六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”因?yàn)榧彝ゲ缓?，所以有了孝慈。因?yàn)樯鐣?huì)混亂，奸臣當(dāng)?shù)溃杂辛酥页肌Ｈ绻彝ッ罎M(mǎn)，一團(tuán)和氣，就根本不用標(biāo)榜孝敬和仁慈。如果政治清明君主賢能，就用不著忠臣來(lái)號(hào)召。

老子這幾句話，似乎是反對(duì)“仁義”，反對(duì)“忠臣”，但要注意是在特殊背景下而言的，是正話反說(shuō)。因?yàn)楣隆⒄x被廢棄，才有了所謂“仁義”。大道興盛時(shí)，人們言行一致，故沒(méi)有倡導(dǎo)仁義的必要。老子之時(shí)，正是春秋時(shí)期，社會(huì)大變革時(shí)代，社會(huì)呈現(xiàn)出種種弊病叢生的一面?？嚯y重重，無(wú)時(shí)不在斗爭(zhēng)戰(zhàn)亂中，因此人們便自然而然地追求另一個(gè)境界。老子所謂的大道，正代表了它的內(nèi)涵與精神。