四章
首節(jié)
自“志學”外，下五項俱以“成功”言，“用功”意包在內。程子自言“進德之序”一語，確是通章大旨。
“學”字，總包下文在內。曰“志于是”，則“志”字亦統(tǒng)下文矣。晚村說正不必拘。云“念念在此”，是心之專為之。“不厭”，是力之專此。二句是說“志學當下”底工夫，蓋統(tǒng)后來說“期許遠大”。是“志學”底意思就“當下”說，心力精專是“志學”底實功。
二節(jié)
“立”，《淺說》兼私意不能侵，外物不能亂，自可用。《說統(tǒng)》兼紛華曲學不能搖動說，亦與朱子合。
三、四節(jié)
事物之理各有其所以然。對“天命”說，則“所以然”處亦在“當然”內。
事物之理無一不出于天，是為天命，非即指天道說也，本《注》自明。
事物所以當然之故（此“所以然”是就那來處說），《蒙引》分統(tǒng)體逐事看甚分明。
天命不變是天道，是天道之流行而賦于物者。賦于物，正切“命”字之義，此則為事物所以當然之故也。事物各有當然之理，天命果是何如？而遂為其所以然之故耶！竊意此個道理，只是因物付物，自然與之相適，略無矯拂，略無偽妄者，《中庸》所謂誠是也。如父當慈，子當孝，牛當負重，馬當致遠，所以當如此者，總出于自然之實理。覺必如此，乃合乎人之心，順乎物之性，得乎事之安。不如此，則共覺其不相適。此則天命之理，而為所以當然之故也。
事物各有所以然，與此所以當然之故。舊分作兩層，今看來事物之當然處，一推到所以然，便關著天命了。如子當孝親，所以當孝者，以生于一本，恩重情深，自不容不孝也。此不容不孝處便是天命，然再詳定。
五、六節(jié)
“知之明”“知之精”“知之至”緊相應。“守之固”“安而行”緊相應。
“耳順”之所知，不是較知天命之所知又進一層，只是益熟耳。
其實聞見順適皆心之瑩徹，本文特以“耳”言之耳。
胡注“體用道義”之說，看末節(jié)甚好。
玩《注》，聘侯句句說得平近之論未可憑。《總注》末段極平允，所以折衷程、張兩夫子之說也。
“不思而得，不勉而中(96)”，已是窮神達化圣不可知境界了。使圣人再活十數(shù)年，亦不過如此。管登之(97)可謂敢于亂道。
《松陽講義》論工夫，則知、行并進，必無十年一“知”，十年一“行”之理論。得手則知、行有辨，有得力于“知”之時，有得力于“行”之時。
愚按：得力于“行”，“知”亦未嘗不進，但于“行”自信耳；得力于“知”，“行”亦未嘗不進，但于“知”自信耳。