生財節

十九節

此“大道”，乃上“大道”中之一節，雖相承，勿纏繞。

《或問》：“此所謂有土而有財者也。”

按：生財之大道，即“有財實政”。任土作貢，固可有財，然非務本節用，財猶未能實有也。故引《孟子》“無政事，則財用不足”，及告齊梁君“制民之產”也。但與《孟子》“制產就實政”言者較不同，此雖言“有財實政”，語意卻緊對“外本內末”說。故《章句》“明足國之道，在乎務本而節用”，下即緊接“非必外本內末，而后財可聚”也。又謂：“自此以至終篇，皆一意神氣，全為以利為利者示戒，非呆說‘生財實政’”。故上文不曰“申言‘有土有財’之義，而但曰‘因有土有財’”而言也。《精言》說甚細，舊從《課講》，猶滯。

《或問》引“百姓足，君孰與不足”，可見“恒足”內原有“民足”意。但《章句》以“足國”為主，蓋為專利者“患不足”而言也。故“務本”指百姓說，而“節用”則引呂注⁽⁷²⁾“專主朝廷”說，亦自可見。《課講》謂“此養民之實政，所以使民得遂其興起之心者”，其說猶呆。“使民得遂其心”，在“不外本內末”以聚財。雖“不外本”之實政自在乎此，但玩《或問》，不過不廢有國之常政，自能“養民”而“足國”。本節語意所注，固不滯于此也。玩“不仁者以財發身”，承接甚明。

呂注以“不奪農時”，釋“為疾”，特舉其重者言之耳。每見時文專主“農事”說，死于句下矣。

“恒足”不必遽對“悖出”看，第三節方對“悖出”。只依《摘訓》⁽⁷³⁾，兼常變豐兇，皆足為是。

二十節

上段言“用人全為‘絜矩’”，“廣其施”卻只言“仁人能好惡，及好惡之拂性”，語意不曾說明，故于此段承醒此意，使上下聯成一片。“仁者以財發身”上下三節，即仁人能好惡，遂用賢以舉常政，而“人、土、財”用之皆有也。“不仁者以身發財”及“長國家”⁽⁷⁴⁾節，即不仁之人好惡拂人之性，遂用聚斂小人不舉常政，而“民散悖出”之并見也。

上節懸論“生財之大道”，此則歸到仁者上。此“仁者”，即前“能愛能惡”之人。上言“好惡人，以仁人立其極”，此言“散財得民，仍以仁者立其極”，語意原一串。

《章句》以本文“散財得民，亡身殖貨”解。本文緊與前“財聚”節對看，可知下節方與“悖出”對看。雖曰得民心，便含得下節意，然畢竟未說出。

二十一節

《存疑》作“未嘗無財”說。《困勉錄》謂：“‘未嘗無財’意，在‘發身’內已有，此只是決言其效。”《精言》亦云“終事守財，即以財發身”，似與《或問》合。

愚按：上節說得渾淪，此則抽出“有財”意，決言“其效有如此”耳。《存疑》說未為盡非。

終事寬說為是，然直作“貢獻輸將”說，于本章為密致。

上三節似在“散財”一邊說，下二節則在“聚斂”一邊說。然據《章句》“自此至終”篇，皆一意之說，不必太滯。《困勉錄》以“不專利”統之，甚是。

《困勉錄》以上三節為“不必專利”，下二節為“不當專利”，而又各就是非利害兩意分看，自不可易。但謂上三節俱是就“利害”上見其“不必專”，而“是非”意當見于言外。

愚按：截“生財有大道”句看，便是就“是非”上見“不必專利”意。合“財恒足發身，府庫財無悖出”看，便是就“是非”上見“不必專利”意。合“財恒足發身，府庫財無悖出”看，便是就“利害”上見“不必專利”意。

二十二節

三段俱見“不必專利”意，重在“不蓄聚斂”之臣，看下節可見。蓋“媢嫉”之人為“專利”者心腹，即“務財用”之“干辦”也。但不似俗講“用人理財”相關之說。本文從“利”字生出一“義”字，與之作對。“義”即是“理”，“利”即是“欲”。“義”則能公，“利”則必私。在“事為”上說，尤“好惡、公私、絜矩、能不能”之顯然分界處，故用作通章結穴。

《或問小注》《條辨》，俱以“義利”與“忠信驕泰”，同作源頭說。

按：“忠信驕泰”以“人心真妄”言，“義利”以“為國理欲”言，較出一步前。《章句》：“義”即“天理”之存，“利”即“天理”之亡。而“忠信驕泰”則“天理”存亡之機，照看益明。但“忠信驕泰”包得“理欲”意，“義利”亦帶得“真妄”意，原屬一片。《課講》謂“前后暗相關會”說自允，然上下不可倒置。“忠信”映上“仁人能好惡”，“驕泰”映上“好惡拂人性”，乃切指“君心”情狀，屬“大道”得失本原。“義”貼上節“仁”一邊，便是“德”；“利”照“不仁”一邊，便是“財”，乃拈出“為國主術”，屬國家治亂要害。上是逐層引伸，窮究到底字面；下則總結通章，反正挈綱字面。雖關會，實不同。

末節

“小人之使為國家”，“為”字著實，與上下“為”字不同。

末二句與上節語氣不同：上以“理”言，說得平和；此以“利害”言，說得激烈。

此段仍是“慎德”段意，但或補其意，或暢其說，論益詳明，戒益深切。前三節照“有土有財”來，“生財”節補其意，“發身”二節暢其說；后二節照“財聚悖出”來，“聚斂小人之使為國家”補其意。“災害⁽⁷⁵⁾并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。”

---

(1)　標題原無，由整理者添加。

(2)　子朱子《〈章句〉序》：子朱子，指宋代理學家朱熹（1130—1200），字符晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公，徽州府婺源縣（今江西婺源）人。南宋著名理學家、思想家、哲學家、教育家，儒學集大成者，世尊稱朱子。朱熹是理學家程顥、程頤三傳弟子李侗的學生，曾任江西南康和福建漳州知府、浙東巡撫，官至煥章閣待制兼侍講。朱熹著述很多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《四書語類》等，后人輯有《朱子大全》。其中，《四書章句集注》是后代欽定的教科書和科舉考試的標準教材。《〈章句〉序》是朱熹為自著《四書章句集注》一書所作的序言。章句包括《大學章句》《中庸章句》，集注包括《論語集注》《孟子集注》。在本書中，《四書章句集注》有時被簡稱為《注》。

(3)　格致誠正修：指格物、致知、誠意、正心、修身。

(4)　齊治平：指齊家、治國、平天下。

(5)　《學》《庸》：指《大學》和《中庸》二書。

(6)　《成均課講》：成均，周代大學名。唐高宗改國學為成均監，后“成均”一詞指官設最高學府。課講，封建時代官學里講解“四書”“五經”的講義，清代錢大昕編《四書課講》，胡統虞編《成均講錄》，本書所說《成均課講》，指當時官學里四書類講義教材。

(7)　曾子（前505—前435）：名參，字子輿，山東武城人。孔子弟子。

(8)　綱領、條目：指三綱、八目。三綱，指明明德、親民、止于至善。八目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

(9)　《或問》：指朱熹《四書或問》一書，此處簡稱《或問》。

(10)　陸清獻：指清代理學家陸隴其（1630—1692），字稼書，浙江平湖人。康熙九年進士，歷官嘉定、靈壽知縣，后任御史，卒謚清獻。陸隴其學崇程朱，得其正宗，著有《三魚堂文集》《困勉錄》《松陽講義》等。

(11)　薛文清：指薛瑄（1389—1464），字德溫，號敬軒，山西河津人。薛氏是明代理學家，河東學派創始人。歷官通議大夫、禮部左侍郎，兼翰林院學士。薛氏卒后謚文清，后世稱其“薛文清”。著有《薛文清公全集》四十六卷。

(12)　《蒙引》：指《四書蒙引》，后文亦簡稱《引》。作者蔡清（1459—1509），字介夫，號虛齋，明代福建晉江人。成化進士，官至南京國子監祭酒。學宗朱熹。

(13)　《存疑》：明代學者林希元著《四書存疑》。林希元，字懋貞，福建晉江人。正德十二年（1517）進士，歷官云南僉事，坐考察不謹罷歸。

(14)　“王不忘”：語出《大學》，“《詩》云：‘於戲，前王不忘！’”意思是前代君王的思想不能被忘記。

(15)　晉時老兵追論諸葛武侯“事事妥當”之語：據載，東晉桓溫伐蜀時，遇見一個經歷諸葛亮時期、年過百歲的小吏。他厲聲問小吏：“今天誰可與諸葛丞相相比？”小吏答曰：“諸葛在時，不覺得有異。自他死后，無人可以與他相比。”馮夢龍在《智囊》中引用桓溫和小吏的故事，他在故事后面寫道：為人處事最難做到的就是處處恰當，事事妥當。本處“事事妥當”之語，當取自馮夢龍《智囊》。

(16)　馬惟抑：指馬曾魯，字惟抑，又字唯一，河北靈壽人。清乾隆進士，選為庶吉士，后任貴州思南知府。

(17)　《大全》陳新安：《大全》，指《四書大全》，胡廣等人奉旨編于明代永樂年間。本書凡《大全》所引前代理學家的說法，均采用“《大全》某某”格式。陳新安，指陳櫟，字壽翁，一字定宇，晚號東阜老人，安徽休寧人。休寧古屬新安郡，故人稱陳櫟“新安陳氏”“陳新安”。陳櫟是宋末元初理學家，學崇朱熹。陳櫟于宋亡后隱居著書，學者稱其“定宇先生”，著有《四書發明》等。

(18)　杌隉：不安的樣子。

(19)　盧玉溪：指盧孝標，字孝孫，號玉溪，寄籍福建福州，南宋理學家，官翰林博士。曾在福州北園山下筑玉溪草亭，講學著書，聽者甚眾，學者稱“玉溪先生”。著有《玉溪文集》《得閑堂集》。

(20)　《匯參》：指《朱子四書本義匯參》。作者王步青（1672—1751），字罕皆，又寫作漢階，號己山，江蘇金壇人。雍正元年（1723）進士，改翰林院庶吉士，授翰林院檢討，以告歸。著有《己山文集》等。

(21)　李立侯：指李清植（1690—1745），字立侯，別號穆亭，清代福建安溪感化里（現湖頭鎮）人，大學士李光地之孫。雍正二年（1724）登進士，欽點翰林院庶吉士。五年（1727）授編修。七年（1729）典江南鄉試。八年（1730）補右春坊中允。不久，遷翰林院侍講，出督浙江學政。乾隆元年（1736），補翰林院侍讀，充日講起居注官。八年（1742），升右庶子，擢詹事府詹事，授三禮館副總裁，升內閣學士兼禮部侍郎，主持校刊“十三經”等。李清植崇樸實，棄浮華，以經學育士，勸導學者沿宋儒的道路研討“六經”。

(22)　生、學、困：《中庸》第二十章：“或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。”

(23)　饒雙峰：指饒魯（1193—1264），字伯輿，又字仲元，人稱“雙峰先生”，饒州余干人。饒魯是南宋教育家、理學家，曾任饒州州學教授，從師于理學家黃榦、李燔，游學豫章、東湖書院，后歸里建朋來館，廣聚學者，互相切磋。又筑石洞書院，聚徒講學。著有《五經講義》《語孟紀聞》等。

(24)　《時講》：作者不詳。

(25)　《說統》：全稱《石鏡山房四書說統》。明代學者張振淵輯，張懋忠、張師軾校正。張振淵，字彥陵，浙江仁和人，還著有《周易說統》。

(26)　《翼注》：全稱《四書翼注論文》。作者張甄陶，字希周，福建福清人。乾隆十年（1745）進士，選庶吉士，授編修。歷任廣東鶴山等縣知縣，因丁憂去官，后主講五華書院。晚年因病回福建，主講鰲峰書院。著有《周易傳義拾遺》《尚書蔡傳拾遺》《詩經朱傳拾遺》等。

(27)　湯、文：指商湯、周文王。

(28)　武：指周武王。

(29)　《章句或問》：全稱《大學章句或問》。是朱熹《四書或問》中的一種。

(30)　吳因之：指吳默（1554—1640），字言箴，一字因之，江蘇吳江人。萬歷二十年（1592）會試第一，歷任兵部主事、禮部郎中，官至太仆寺卿。資性沉敏，好靜悟，是明代理學家。

(31)　《柏廬講義》：作者為明代諸生朱柏廬，江蘇昆山人，著名理學家、教育家，著有《四書講義》《困衡錄》等。朱氏因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”之義，自號柏廬。

(32)　滄柱：指仇兆鰲（1638—1717），字滄柱，浙江鄞縣（今寧波市）人。康熙二十四年（1685）進士，選庶吉士，授編修。四十三年（1704），以所著《杜詩詳注》受知于清圣祖，歷擢侍講學士、侍讀學士、內閣學士、禮部侍郎、吏部侍郎。少從黃宗羲游，論學以蕺山為宗。及貴，李光地、陳廷敬皆在內廷，相與講貫，益以理學自任。仇兆鰲著述頗多，有《四書說約》等。

(33)　盧氏：指盧玉溪，即盧孝標，生平事跡見第18頁第一個注釋。

(34)　岑：底本為“無”，誤。據《四書章句集注》改。

(35)　《或問小注》：全稱《朱子四書或問小注》，簡稱《或問小注》。本書又寫作《朱子小注》。舊本題“朱熹撰”，凡三十六卷。康熙壬午有陳彝則家刻本，稱明徐方廣增注。另有康熙四十一年刻本，不署撰者。小注，指在正文大字旁，用小字所作的批注。

(36)　岱云：指李岱云，清代乾隆時期學者，湖南都梁（今湖南武崗）人。著有《增訂四書諸儒輯要》《四書釋義》等。

(37)　講家：指講說儒家經典的學者。

(38)　吳新安：指吳浩，字義夫，安徽休寧人。未入仕。著有《〈大學〉講義》。

(39)　《紹聞編》：全稱《四書紹聞編》。作者王樵（1521—1601），字明逸，別號方麓，江蘇金壇人。明代大臣、抗倭英雄、經學著述家。明嘉靖進士，官至南京都察院右都御史。著有《周易私錄》《四書紹聞編》等。

(40)　幾亭、備五：幾亭，指陳龍正（？—1634），初名龍致，字惕龍，號幾亭，浙江嘉善人。師從高攀龍，精研理學，旁通經濟，學者稱“幾亭先生”。明崇禎七年（1634）進士及第，崇禎十年（1637）授中書舍人。著有《朱子經說》《皇明儒統》等。備五，指胡承福，字備五，清雍正元年領鄉薦，著有《四書撮》。

(41)　“有斐君子”：有文采的君子，語出《詩經·淇奧》。

(42)　睟面盎背：德性表現于外，而有溫潤之貌，是有德者的儀態。語出《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”睟，suì，溫潤的樣子。盎，原指小口大腹的器皿。盎背，引申指充盈的樣子。

(43)　饒氏：指饒雙峰。生平事跡見第20頁第一個注釋。

(44)　《汪訂》：汪，指汪份，字武曹，江蘇長洲人。清康熙四十三年（1704）進士，改翰林院庶吉士，授編修，后奉命督學云南，未赴而卒。著有《遄喜齋集》，訂有《增訂四書大全》，本書簡稱《汪訂》。

(45)　《松陽講義》：作者陸隴其。該書是陸氏官靈壽知縣時，與諸生講論《四書》之作。靈壽境內有松河、陽河，作者擇兩河之名作書名。

(46)　云峰胡氏：胡氏，指胡炳文（1250—1333），字仲虎，號云峰，江西婺源人。元代教育家、文學家。一生致力于研究和弘揚朱熹理學，著有《云峰集》《四書通》等。

(47)　《淺說》：指《四書淺說》。作者陳琛（1477—1545），字思獻，別號紫峰，福建晉江人。明正德十二年（1517）進士，歷官刑部山西司主事、南京戶部云南司主事等。陳琛發展了朱熹學說，著有《四書淺說》《正學編》等。

(48)　慊：傅士逵底本寫作“謙”。

(49)　汪搢九：清代理學家，汪琬之兄，陸隴其《困勉錄》曾引其說。

(50)　用晦：指明末清初學者呂留良（1629—1683），字莊生，又號東莊，后易名光輪，字用晦，號晚村，浙江崇德人。順治十年（1653）應試為諸生，后隱居不出，康熙間拒鴻博之征，后剪發為僧。雍正十年（1732），受曾靜案牽連，遭剖棺戮尸。崇德縣，清時改稱石門縣，后文又以“呂石門”指稱呂留良。

(51)　《總注》：此指尾注和文末注。

(52)　鑒空衡平：明察持平。鑒空，言胸無成見。衡平，指衡量公平。

(53)　楊豐：生平事跡不詳，待考。

(54)　忿懥（zhì）：忿恨、憤怒的樣子。

(55)　《存》《淺》：指《四書蒙存》《四書淺說》二書。《四書蒙存》作者是明末清初學者周斌（1623—1666），字武伊，廩貢生，候選訓導。工詩文，有大歷、元和之譽。著有《酬在堂詩集》《四書蒙存》《淺達纂要》《孝經集解》等書。《四書淺說》作者陳琛，生平事跡見第32頁第三個注釋。

(56)　湯霍林：指明代理學家湯賓尹，字嘉賓，號睡庵，別號霍林，安徽宣州人。湯氏萬歷二十三年（1595）榜眼及第，授翰林院編修。后歷任右春坊右中允、左春坊左諭德、南京國子監祭酒。著有《睡庵文集》《宣城右集》等。

(57)　罕皆：指王步青，號罕皆。生平事跡見第18頁第二個注釋。

(58)　《體注》：全稱《四書體注》。作者清代范翔，字紫登，名翔，浙江苕溪人。范氏還著有《易經體注大全》。

(59)　《要達》：全稱《三要達道篇》，道家典籍，撰人不詳。

(60)　黃康謠：指婺江黃昌衢。所編有《康謠選》。黃昌衢，字堯皆，四川資中人。性聰穎，好學通經史。

(61)　絜矩：指絜（xié）矩之道，儒家倫理思想之一。指一言一行要有示范表率作用，吻合中庸思想。

(62)　悖：傅士逵底本寫作“倍”。

(63)　樂只：和美，快樂。只，語助詞。語出《詩經·小雅·南山有臺》：“樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。”

(64)　具瞻：眾人所瞻望之意。

(65)　傅士逵對本章節的劃分與通行本略有不同，表現出更加細致的特點。

(66)　白珩：古代佩玉上部的橫玉，形似磬，或似半環。代表國之重器或國寶。

(67)　一個臣：《尚書·秦誓》原文為“一介臣”。

(68)　吳季子：字節卿，號裕軒，福建邵武人。南宋寶祐四年（1256）進士，官國子監丞。著有《〈大學〉講義》二卷。

(69)　俗講：唐時僧人取佛經故事編成詩文合體的通俗作品。此處借指一般儒者通行的講解。

(70)　《名講》：指當時儒學大家的講解，如《大學名講》《四書名講》等，作者或編者不詳。

(71)　九經：指儒家九部經典。不同時代“九經”名目略有不同，明代郝敬《九經解》，以《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》《儀禮》《周禮》《論語》《孟子》為“九經”。清代納蘭性德《通志堂經解》，以《易》《書》《詩》《春秋》《三禮》《孝經》《論語》《孟子》《四書》為“九經”。

(72)　呂注：呂，指呂惠卿（1032—1111），字吉甫，福建泉州人，北宋政治家、改革家，王安石變法的支持者。歷任知諫院、知制誥、翰林學士，后升任為參知政事（副宰相）。著有《三經新義》等，對《書》《詩》《周禮》等典籍作出新解釋。

(73)　《摘訓》：指《四書摘訓》。作者邱懋實（1516—1585），名橓，字懋實，號月林，山東五蓮人。明嘉靖時進士，曾任吏部給事中、刑部侍郎，官至吏部尚書。著有《四書摘訓》《禮記追訓》等。

(74)　“長國家”：原文為“長國家而務財用者，必自小人矣”，見于《大學》。

(75)　此段“災害”以下文字傅士逵底本原缺，據《大學》原文補。