第一章 綜述

一、六朝概述

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。

無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

——韋莊《臺(tái)城》

《臺(tái)城》是公元9世紀(jì)末，晚唐詩(shī)人韋莊在貶謫途中路經(jīng)金陵時(shí)所寫的著名懷古詩(shī)。

從詩(shī)中，我們不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)歷史的云煙逐漸散去，千百年后的人們，能夠看到的，只是六朝斑駁模糊的背影。

就讓我們?cè)囍鴱墓糯奈墨I(xiàn)記載和現(xiàn)存的六朝遺物出發(fā)，去回溯那個(gè)時(shí)代的歷史，去一窺那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。

（一）何謂“六朝”

所謂六朝（222—589），一般是指中國(guó)歷史上三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期以中國(guó)南方為主要統(tǒng)治區(qū)域的六個(gè)朝代。即孫吳（或稱東吳、三國(guó)吳）、東晉、宋（或稱劉宋）、齊（或稱南齊）、梁（或稱蕭梁）和陳。其中，宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代通常合稱為“南朝”。六朝的京城均是現(xiàn)在的南京（古稱建業(yè)、建鄴、建康）。

歷史上，將這六個(gè)朝代合稱為“六朝”的傳統(tǒng)，最早始于唐代。唐人許嵩在其著作《建康實(shí)錄》中記載了這六個(gè)朝代的歷史，并在序中如是寫道：“具六朝君臣行事，事有詳簡(jiǎn)，文有機(jī)要，不必備舉。若土地、山川、城池、宮苑，當(dāng)時(shí)制置，或互興毀，各明處所，用存古跡。其有異事別聞，辭不相屬，則皆注記，以益見(jiàn)知。使周覽而不煩，約而無(wú)失者也。”

后來(lái)，北宋史學(xué)家司馬光撰寫《資治通鑒》時(shí)，以此六朝作為正統(tǒng)編年紀(jì)事，此后，史學(xué)界即將此六個(gè)朝代并稱為六朝。

（二）六朝的重要?dú)v史地位

六朝以長(zhǎng)江以南地區(qū)為主要統(tǒng)治區(qū)域，與北方政權(quán)林立、戰(zhàn)亂頻仍的動(dòng)蕩局面相比，南方地區(qū)因遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)而比較安定，因此，六朝成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)及社會(huì)生活蓬勃發(fā)展的重要時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)方面：北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大量南遷，給南方帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力，同時(shí)，也將先進(jìn)的耕作技術(shù)和大量作物種子帶入南方，促進(jìn)了南方農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，受此影響，以青瓷制造業(yè)、絲織業(yè)為代表的手工業(yè)也在南方發(fā)展起來(lái)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了六朝時(shí)期商業(yè)的進(jìn)步和繁榮。

科技方面：六朝是我國(guó)科學(xué)技術(shù)重要的發(fā)展時(shí)期，六朝科學(xué)技術(shù)的成就主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的高度繁榮上。六朝時(shí)期，我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，無(wú)論在深度層面還是廣度層面，都有突出的表現(xiàn)。在廣度層面上，六朝時(shí)期，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在深度層面上，六朝時(shí)期涌現(xiàn)出祖沖之、葛洪、何承天等一眾在各自領(lǐng)域取得突出貢獻(xiàn)，在科學(xué)史上享有盛名的科學(xué)家。

社會(huì)生活方面：東晉、南朝時(shí)期，傳統(tǒng)禮儀在社會(huì)生活中的地位逐漸淡化，清談之風(fēng)盛行，在社會(huì)上形成了推崇放任曠達(dá)、不拘禮法的自由個(gè)性之風(fēng)。而受到與北方少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流，以及海上絲綢之路帶來(lái)的異域文明的影響，南方飲食、服飾、建筑等方面，都體現(xiàn)出南北交流、胡漢交融、兼具鮮明少數(shù)民族和佛教文化風(fēng)貌的時(shí)代特征。

文化藝術(shù)方面：六朝是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，也是繼兩漢之后，文化藝術(shù)的又一個(gè)繁榮時(shí)代，文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂(lè)等文化藝術(shù)領(lǐng)域都有不同程度的發(fā)展，本書僅以六朝陵墓石刻藝術(shù)為例，對(duì)六朝時(shí)期文化藝術(shù)的發(fā)展情況加以簡(jiǎn)要的介紹。

（三）重要六朝遺物——陵墓石刻

六朝時(shí)期，著名美學(xué)理論家謝赫提出了以“六法”為核心的美學(xué)主張。“六法”是指品評(píng)藝術(shù)作品特別是繪畫作品的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫。

六朝陵墓石刻，特別是神道石獸的身上，對(duì)氣韻生動(dòng)這一美學(xué)主張的表現(xiàn)無(wú)疑最為充分。當(dāng)代有人曾經(jīng)對(duì)六朝陵墓石獸做出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：在穩(wěn)健有力的站立中，有著騰躍威武之勢(shì)。在昂首闊步的挺胸中，有著矯健靈動(dòng)之風(fēng)。在兩翼振奮的舒緩中，有著嚴(yán)峻沉著之感。在拙樸凝重的莊嚴(yán)中，有著裊娜清秀之美。

從雕刻技法來(lái)看，六朝陵墓石刻繼承和發(fā)展了兩漢魏晉時(shí)期宗教雕塑和碑刻雕塑的技法及水準(zhǔn)。在細(xì)節(jié)刻畫上，重視通過(guò)紋飾和形態(tài)的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)石刻本身的美感。特別是六朝后期的陵墓神道石獸，其藝術(shù)水平可以說(shuō)達(dá)到了形神一體的境界。

從藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，六朝陵墓石刻，在中國(guó)陵墓雕塑藝術(shù)史上，起著承上啟下的重要作用。

六朝，特別是南朝時(shí)期，繼承了漢代在墓葬前“設(shè)神道，置石刻”的禮制傳統(tǒng)，恢復(fù)了消亡已久的“漢制”葬俗。南朝陵墓石刻在種類上，與東漢時(shí)期大體相近。南朝陵墓石刻的藝術(shù)風(fēng)格，也深受東漢墓葬石刻藝術(shù)的影響。《南齊書》在介紹宋文帝長(zhǎng)寧陵石刻時(shí)有這樣的記載：“騏驎及闕，形勢(shì)甚巧，宋孝武于襄陽(yáng)致之，后諸帝王陵皆模范而莫及也。”該記載無(wú)疑暗示了南朝陵墓石刻與南陽(yáng)等地東漢陵墓石刻之間可能存在著某種承繼關(guān)系。

六朝陵墓石刻對(duì)后世陵墓神道石刻制度和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，自南北朝以后，唐、宋、明、清等朝代，陵墓前“設(shè)神道，置石刻”逐漸成為貴族墓葬、帝后陵寢制度的固定組成部分。上至帝后皇族，下至王侯品官，墓葬前多置放有數(shù)量不一、種類不同的石像生。

六朝陵墓石刻制度對(duì)后世最為重要的影響在于恢復(fù)了晉代以后一度廢棄的石碑制度，晉代“禁石獸碑表”，六朝時(shí)期重新開(kāi)始在貴族及帝王墓葬前豎立石碑，記述墓主人生平，這一制度被后世廣泛繼承。

最后，筆者想用宗白華先生在其《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》中的一段話，對(duì)六朝這個(gè)時(shí)代加以總結(jié)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”

讓我們通過(guò)陵墓石刻這樣一個(gè)視角，走進(jìn)這個(gè)時(shí)代，去感受這個(gè)時(shí)代的無(wú)盡魅力。