第一章 綜述

一、六朝概述

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。

無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

——韋莊《臺城》

《臺城》是公元9世紀(jì)末，晚唐詩人韋莊在貶謫途中路經(jīng)金陵時所寫的著名懷古詩。

從詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)歷史的云煙逐漸散去，千百年后的人們，能夠看到的，只是六朝斑駁模糊的背影。

就讓我們試著從古代的文獻記載和現(xiàn)存的六朝遺物出發(fā)，去回溯那個時代的歷史，去一窺那個時代的風(fēng)貌。

（一）何謂“六朝”

所謂六朝（222—589），一般是指中國歷史上三國兩晉南北朝時期以中國南方為主要統(tǒng)治區(qū)域的六個朝代。即孫吳（或稱東吳、三國吳）、東晉、宋（或稱劉宋）、齊（或稱南齊）、梁（或稱蕭梁）和陳。其中，宋、齊、梁、陳四個朝代通常合稱為“南朝”。六朝的京城均是現(xiàn)在的南京（古稱建業(yè)、建鄴、建康）。

歷史上，將這六個朝代合稱為“六朝”的傳統(tǒng)，最早始于唐代。唐人許嵩在其著作《建康實錄》中記載了這六個朝代的歷史，并在序中如是寫道：“具六朝君臣行事，事有詳簡，文有機要，不必備舉。若土地、山川、城池、宮苑，當(dāng)時制置，或互興毀，各明處所，用存古跡。其有異事別聞，辭不相屬，則皆注記，以益見知。使周覽而不煩，約而無失者也。”

后來，北宋史學(xué)家司馬光撰寫《資治通鑒》時，以此六朝作為正統(tǒng)編年紀(jì)事，此后，史學(xué)界即將此六個朝代并稱為六朝。

（二）六朝的重要歷史地位

六朝以長江以南地區(qū)為主要統(tǒng)治區(qū)域，與北方政權(quán)林立、戰(zhàn)亂頻仍的動蕩局面相比，南方地區(qū)因遠離戰(zhàn)場而比較安定，因此，六朝成為我國經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)及社會生活蓬勃發(fā)展的重要時期。

經(jīng)濟方面：北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大量南遷，給南方帶來了大量的勞動力，同時，也將先進的耕作技術(shù)和大量作物種子帶入南方，促進了南方農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展，受此影響，以青瓷制造業(yè)、絲織業(yè)為代表的手工業(yè)也在南方發(fā)展起來。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進了六朝時期商業(yè)的進步和繁榮。

科技方面：六朝是我國科學(xué)技術(shù)重要的發(fā)展時期，六朝科學(xué)技術(shù)的成就主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的高度繁榮上。六朝時期，我國科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，無論在深度層面還是廣度層面，都有突出的表現(xiàn)。在廣度層面上，六朝時期，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科都取得了長足的發(fā)展。在深度層面上，六朝時期涌現(xiàn)出祖沖之、葛洪、何承天等一眾在各自領(lǐng)域取得突出貢獻，在科學(xué)史上享有盛名的科學(xué)家。

社會生活方面：東晉、南朝時期，傳統(tǒng)禮儀在社會生活中的地位逐漸淡化，清談之風(fēng)盛行，在社會上形成了推崇放任曠達、不拘禮法的自由個性之風(fēng)。而受到與北方少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)濟文化的頻繁交流，以及海上絲綢之路帶來的異域文明的影響，南方飲食、服飾、建筑等方面，都體現(xiàn)出南北交流、胡漢交融、兼具鮮明少數(shù)民族和佛教文化風(fēng)貌的時代特征。

文化藝術(shù)方面：六朝是我國文化藝術(shù)發(fā)展的重要時期，也是繼兩漢之后，文化藝術(shù)的又一個繁榮時代，文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂等文化藝術(shù)領(lǐng)域都有不同程度的發(fā)展，本書僅以六朝陵墓石刻藝術(shù)為例，對六朝時期文化藝術(shù)的發(fā)展情況加以簡要的介紹。

（三）重要六朝遺物——陵墓石刻

六朝時期，著名美學(xué)理論家謝赫提出了以“六法”為核心的美學(xué)主張?！傲ā笔侵钙吩u藝術(shù)作品特別是繪畫作品的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。

六朝陵墓石刻，特別是神道石獸的身上，對氣韻生動這一美學(xué)主張的表現(xiàn)無疑最為充分。當(dāng)代有人曾經(jīng)對六朝陵墓石獸做出過這樣的評價：在穩(wěn)健有力的站立中，有著騰躍威武之勢。在昂首闊步的挺胸中，有著矯健靈動之風(fēng)。在兩翼振奮的舒緩中，有著嚴(yán)峻沉著之感。在拙樸凝重的莊嚴(yán)中，有著裊娜清秀之美。

從雕刻技法來看，六朝陵墓石刻繼承和發(fā)展了兩漢魏晉時期宗教雕塑和碑刻雕塑的技法及水準(zhǔn)。在細節(jié)刻畫上，重視通過紋飾和形態(tài)的統(tǒng)一來表現(xiàn)石刻本身的美感。特別是六朝后期的陵墓神道石獸，其藝術(shù)水平可以說達到了形神一體的境界。

從藝術(shù)價值來看，六朝陵墓石刻，在中國陵墓雕塑藝術(shù)史上，起著承上啟下的重要作用。

六朝，特別是南朝時期，繼承了漢代在墓葬前“設(shè)神道，置石刻”的禮制傳統(tǒng)，恢復(fù)了消亡已久的“漢制”葬俗。南朝陵墓石刻在種類上，與東漢時期大體相近。南朝陵墓石刻的藝術(shù)風(fēng)格，也深受東漢墓葬石刻藝術(shù)的影響?！赌淆R書》在介紹宋文帝長寧陵石刻時有這樣的記載：“騏驎及闕，形勢甚巧，宋孝武于襄陽致之，后諸帝王陵皆模范而莫及也。”該記載無疑暗示了南朝陵墓石刻與南陽等地東漢陵墓石刻之間可能存在著某種承繼關(guān)系。

六朝陵墓石刻對后世陵墓神道石刻制度和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，自南北朝以后，唐、宋、明、清等朝代，陵墓前“設(shè)神道，置石刻”逐漸成為貴族墓葬、帝后陵寢制度的固定組成部分。上至帝后皇族，下至王侯品官，墓葬前多置放有數(shù)量不一、種類不同的石像生。

六朝陵墓石刻制度對后世最為重要的影響在于恢復(fù)了晉代以后一度廢棄的石碑制度，晉代“禁石獸碑表”，六朝時期重新開始在貴族及帝王墓葬前豎立石碑，記述墓主人生平，這一制度被后世廣泛繼承。

最后，筆者想用宗白華先生在其《論世說新語和晉人的美》中的一段話，對六朝這個時代加以總結(jié)：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”

讓我們通過陵墓石刻這樣一個視角，走進這個時代，去感受這個時代的無盡魅力。