呼喚人的神性

現(xiàn)在,我們的物質(zhì)生活越來越好了,各種物資豐富得近乎奢靡,令人眼花繚亂;然而精神世界卻滿目瘡痍,一片凋敝。老一輩的理想主義者雖然留戀著逝去的英雄主義的豪邁歲月,但由于時(shí)代變遷和物質(zhì)生活的誘惑,加上感到生命終點(diǎn)的臨近,也變得來現(xiàn)實(shí)起來。

“文革”以后成長起來的我們是“天生的”無神論者,從童年時(shí)代就是徹底的懷疑論者,長大以后更習(xí)慣于用調(diào)侃和鄙夷的眼光看待一切,用兒時(shí)的話說,就是總跟任何人和任何事物“犯照”(即上下打量,有挑釁、鄙視的含義)。由于心靈深處缺乏精神支柱和神圣感,更不用提宗教的情懷,以致其行為方式盡管瀟瀟灑灑、自我感覺良好,但心底世界卻始終茫然和焦慮,這種茫然和焦慮絕非用金錢和花樣翻新的生活就能驅(qū)走的。因此,雖在表面上表現(xiàn)出對父輩的嘲諷甚至輕蔑,其內(nèi)心世界卻不由自主地存有自愧弗如的自卑感。

在這種普遍的無信仰的文化氛圍中,調(diào)侃、解構(gòu)和種種“后現(xiàn)代”的行為方式在當(dāng)今社會生活中涌現(xiàn)出來。我的一位哲學(xué)教授朋友在他的書里說過:“這些非建設(shè)性的話語體系和行為方式原本是西方文化的一種消極副產(chǎn)品,它永遠(yuǎn)都是作為某種信仰或理想的對立面而出現(xiàn)的。每當(dāng)西方文化處于沉淪衰落的某一階段,一種 ‘世紀(jì)末’的情懷就甚囂塵上,這種‘后現(xiàn)代’的話語體系和行為方式就會應(yīng)運(yùn)而生。”

其實(shí),我們在希臘化時(shí)期、羅馬帝國晚期和中世晚期都可以找到調(diào)侃、解構(gòu)和“后現(xiàn)代”的思想原型,《十日談》和《坎特伯雷故事集》就是最好的例子。

“后現(xiàn)代主義”說到底就是對理性原則的消解,對傳統(tǒng)精神支柱和終極價(jià)值的拋棄,對信仰和理想的毀滅。這種具有強(qiáng)烈的情緒化色彩的批判意識,對于當(dāng)時(shí)壓抑得過分緊張——?dú)W洲連年的戰(zhàn)爭、特別是兩次世界大戰(zhàn)——的西方文化來說,尚有存在的合理性,然而,在我們這個(gè)缺乏宗教情懷、信仰根基和理性精神“貧弱”的國度來說,采取“后現(xiàn)代”的行為方式無異于東施效顰,其滑稽之態(tài)已經(jīng)越來越彰顯出來。

在漫長的歷史中,人類所向往的信仰對象和理想形態(tài)不斷地發(fā)生變化,但是尋找信仰和追求理想的沖動(dòng)卻是人類精神的根本,是人性的光輝。人類如同古希臘神話中的西西弗斯,他所推動(dòng)的巨石和攀登的頂峰都是不斷變化的,但是他心靈深處的“頂峰意識”永遠(yuǎn)不可取代。人類正是憑借著心中的這種意識,于蠻荒的曠野中踏出了歷史之路。

20世紀(jì)下半葉是一個(gè)解構(gòu)性和否定性的后理想主義時(shí)代,這個(gè)時(shí)代的基本特點(diǎn)就是要拆毀人類精神生活中的一切。從美國的“垮掉的一代”到西歐的后現(xiàn)代藝術(shù),再到中國的“痞子文學(xué)”,無非是要用人性弱點(diǎn),來貶損崇高的理想和信仰,用人當(dāng)下的直覺、感性享樂甚至動(dòng)物的本能來取代人的神性維度和終極關(guān)懷。這種后理想主義和反英雄主義的生存狀態(tài)到20世紀(jì)末已經(jīng)走到盡頭,人類的崇高精神和神性意識已經(jīng)墮落到無以復(fù)加的地步,在這片文化廢墟上,理想和信仰的復(fù)蘇必將成為21世紀(jì)人類生存的新一輪曙光。

這種神性是人類精神生活的基本素質(zhì),也是維系一種文化的最重要的紐帶。在人類歷史上,理想的力量曾導(dǎo)致了民族的興盛和國家的發(fā)展,如儒家理想之于中國傳統(tǒng)文化、伊斯蘭教理想之于阿拉伯帝國、新教倫理之于西歐和北美的資本主義等等。當(dāng)然,理想的過度膨脹往往也會導(dǎo)致人性的扭曲,使歷史深陷入愚昧和瘋狂中,如中世紀(jì)的十字軍遠(yuǎn)征、二戰(zhàn)的納粹主義等等。但是,理想的迷失卻必定會造成人性的冷漠,使文明喪失凝聚力,使歷史喪失神圣感,從而使人類社會成為一片精神荒漠,只有肆虐的物欲和冷酷情懷,而無溫馨的情操和靈魂的棲息之地。

2014年3月12日