一、大學(xué)理念

1．大學(xué)理念的內(nèi)涵

柏拉圖認(rèn)為，理念是由共同名字表述和界定的、若干或許多個體事物共同分享或分有的、不可被人感覺到但可被人認(rèn)識的一般實體事物。也有學(xué)者認(rèn)為，理念就是人們形成、信奉或遵從的一種系統(tǒng)化的思想或觀點⁽¹⁷⁾。大學(xué)應(yīng)是一個具有共同的理念和目標(biāo)的統(tǒng)一的有機(jī)體，而不應(yīng)是具有若干個靈魂、若干個目標(biāo)、若干個權(quán)力中心、若干種顧客、若干種職能的集合體和大雜燴。基于“理念”與“大學(xué)”兩個概念的認(rèn)識，人們從不同角度提出自己的看法。從辦學(xué)的視角看，大學(xué)理念就是人們對大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律認(rèn)識的一種哲學(xué)思考體系，并得到信奉或遵從。⁽¹⁸⁾也有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)理念是人們對大學(xué)世界的總的看法，包括對大學(xué)是什么，它具有什么使命、發(fā)揮什么作用，以及如何履行使命、發(fā)揮作用等這樣一些有關(guān)大學(xué)的基本問題的認(rèn)識。⁽¹⁹⁾從真理追求的視角看，法國思想家德里達(dá)認(rèn)為：“大學(xué)必須有一個理念：這就是不惜一切代價、無條件地追求真理。……大學(xué)不僅僅是研究場所，大學(xué)與所有類型的研究機(jī)構(gòu)不同，它原則上是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形態(tài)的歷史等問題應(yīng)該獨立、無條件被提出的地方，即應(yīng)該無條件反抗和提出不同意見的地方。”所以，“大學(xué)的邏輯起點應(yīng)該是大學(xué)的理念，有什么樣的理念就有什么樣的大學(xué)。”⁽²⁰⁾從目的的視角看，羅伯特·赫欽斯曾指出：“大學(xué)需要有一個目的，一個最終的遠(yuǎn)景，如果它有一個遠(yuǎn)景，校長就必須認(rèn)出這一遠(yuǎn)景；如果沒有遠(yuǎn)景就是無目標(biāo)性，就會導(dǎo)致大學(xué)的極端混亂。”⁽²¹⁾大學(xué)核心理念是指導(dǎo)大學(xué)發(fā)展的最高綱領(lǐng)，凝聚著整個學(xué)術(shù)共同體的核心價值觀，是實現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)必須遵循的客觀原則，體現(xiàn)了學(xué)校在發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)反復(fù)實踐和始終堅守的基本信念。⁽²²⁾

從以上關(guān)于大學(xué)理念的描述中我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)理念的內(nèi)涵至少包含以下幾個方面的內(nèi)容：第一，它是由一套觀念構(gòu)成的體系，盡管人們對于大學(xué)理念的表述存在差異，但不否認(rèn)由人們在實踐中探索出來關(guān)于大學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循的核心價值觀。第二，大學(xué)理念包括目標(biāo)、規(guī)則、人、行動、關(guān)系等基本要素，并從大學(xué)所為、能為、須為三個層面界定由這些基本要素構(gòu)成的特殊場域的邊界。第三，大學(xué)理念始終繞不開的是“知識”領(lǐng)域的梳理與拓展，即知識體系的建構(gòu)、人才培養(yǎng)和如何利用知識。我們也能強(qiáng)烈地感受到，權(quán)力場域是影響人們對大學(xué)理念認(rèn)知的重要因素，因為在“辦什么樣的大學(xué)”和“如何辦大學(xué)”的問題上，決策者和行動者始終存在分歧，這就表明，人們在通過不同的方式影響大學(xué)組織的決策與行為。

2．大學(xué)理念的定位

首先，開放與包容。薩維尼認(rèn)為，中世紀(jì)的一所大學(xué)，其主要任務(wù)并不是要涵蓋人的學(xué)問的總體。盡管不能把這種百科全書性質(zhì)看作大學(xué)的本質(zhì)，但它卻是一種絕對值得向往的目標(biāo)。涂爾干也認(rèn)為，大學(xué)并沒有在明確界限內(nèi)畫地為牢，正相反，它受到了鼓勵，把眼光盡量放得更遠(yuǎn)。……如果大學(xué)不包含人的學(xué)問的多種分支甚至是所有分支，那么，它將永遠(yuǎn)不會完成它真正的使命，永遠(yuǎn)不會實現(xiàn)它真正的特性。它固然只是一種很少能夠?qū)崿F(xiàn)的理念，但也是大學(xué)努力追求、也被期望去追求的理念。⁽²³⁾其次，引領(lǐng)與指導(dǎo)。作為一個制度性建構(gòu)，大學(xué)是有限的；作為一種理念的存在，大學(xué)則給人類社會以智慧支撐。作為一種制度化組織，大學(xué)是可以替代的；作為一種理念的存在，大學(xué)又具有獨一無二的優(yōu)勢。今天作為一種制度性的存在，大學(xué)是成功的，作為一種理念的實體，大學(xué)則可能是失敗的。⁽²⁴⁾大學(xué)首先是一個理念組織、一個思考的社團(tuán)、一塊精神園地。在這里，非權(quán)力性因素遠(yuǎn)比權(quán)力性因素影響力大。教授和學(xué)生最信從的是真理，是學(xué)術(shù)水平與學(xué)術(shù)自由，而非權(quán)力。理念的影響在非權(quán)力影響中最為重要，它是無聲的召喚，無形的旗幟，無影的燈塔。⁽²⁵⁾在理念的引領(lǐng)與指導(dǎo)下，大學(xué)組織的發(fā)展才有一種方向感。

大學(xué)理念定位的確認(rèn)并非完全一致，在不同人的眼里，大學(xué)是不同的存在。在人文主義者眼中，大學(xué)被描述為一個學(xué)術(shù)共同體和精神家園（可知的大學(xué)）；而在實用主義者眼中，大學(xué)不過是一個生產(chǎn)高深知識的制度性場所或知識的棲息地（可感的大學(xué)）。⁽²⁶⁾前者強(qiáng)調(diào)的是“理念”，是一種理念大學(xué)；后者注重的是“功用”，大學(xué)成為一種制度大學(xué)。但在當(dāng)下大學(xué)正受到信息技術(shù)的影響，逐步形成一種電子大學(xué)。從發(fā)展趨勢來看，大學(xué)理念的作用愈加凸顯。在信息技術(shù)時代，電子網(wǎng)絡(luò)之于大學(xué)不再是指一種傳遞信息的技術(shù)手段，其本身就是一所世界上最大的“大學(xué)”。作為一種完全不同于印刷術(shù)的新媒介，信息技術(shù)不僅僅是技術(shù)，而是意味著一種全新的理念與價值觀，甚至是組織結(jié)構(gòu)與制度安排，由此構(gòu)成了大學(xué)的理念、制度和技術(shù)的“三角形”，理念就是牢牢拴住這個三角形的一個錨。

3．大學(xué)理念的實踐

從歷史的視野看大學(xué)理念，國家與辦學(xué)者兩個主體的主動反思，使其從思想層面轉(zhuǎn)換到實踐層面，并在實踐中創(chuàng)造出適合不同地區(qū)、不同大學(xué)的辦學(xué)模式。1806年耶拿戰(zhàn)役失敗后，普魯士國王弗里德里希·威廉三世認(rèn)為：“我們國家在物質(zhì)方面的損失必須用智力來補(bǔ)償。”再加上一批杰出思想家如黑格爾、施萊爾馬赫、費希特、洪堡等意識到振興國力必須依靠教育。于是，柏林大學(xué)在這樣的背景下產(chǎn)生，它給沉悶的歐洲高等教育帶來了曙光。“柏林大學(xué)的創(chuàng)辦像一個燃燒點發(fā)出耀眼的光芒，一切光線全部從這里發(fā)出。”⁽²⁷⁾我們看到，國家對于大學(xué)的介入，強(qiáng)化了大學(xué)理念的實踐意義。

1885年創(chuàng)辦的斯坦福大學(xué)，直到20世紀(jì)40年代仍是一所默默無聞的鄉(xiāng)村學(xué)院。土庫曼就任副校長后，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展最主要的資源是人而非物，應(yīng)緊靠大學(xué)建立科技園區(qū)，提出“大學(xué)應(yīng)是研究與發(fā)展的中心”的核心理念。正是秉持這一理念，1951年創(chuàng)建的硅谷科技園造就了今日輝煌的斯坦福大學(xué)。芝加哥大學(xué)只比中國的北京大學(xué)早建校七年，建校不久就躍居世界頂尖之列，正是由于學(xué)校創(chuàng)造并堅持實踐“增長知識、豐富生活”的核心理念。英國劍橋大學(xué)之所以能夠在歐洲眾多的古典大學(xué)中標(biāo)鼎史冊，就在于較早地提出了“以自由教育造就紳士”的核心理念，并據(jù)此形成了基礎(chǔ)研究、學(xué)院制和導(dǎo)師制等特色，培養(yǎng)了大批世界級大師。整體上看，辦學(xué)者對于大學(xué)理念的構(gòu)建，使之在應(yīng)用層面發(fā)揮了更為重要的作用。