2.5　歷史學(xué)科的基本研究操守

歷史學(xué)科的基本研究操守，是指歷史學(xué)所有分支學(xué)科都必須遵守的通行的準(zhǔn)則和要求，包括學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)平等、學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新六個(gè)方面。⁽⁵¹⁾

2.5.1　學(xué)術(shù)道德

道德是一個(gè)社會(huì)群體的規(guī)范，學(xué)科也必須要有學(xué)術(shù)道德來維系基本的學(xué)術(shù)規(guī)范。歷史學(xué)科較之其他人文社會(huì)學(xué)科，尤其需要學(xué)術(shù)道德，因?yàn)闅v史本身是真實(shí)嚴(yán)肅、不可改變的，前文總結(jié)中國(guó)古代史學(xué)一直有撰寫“信史”的“良史”傳統(tǒng)，力求還原歷史本貌，也本是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)一貫的價(jià)值追求，這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今的歷史學(xué)界必須得到傳承和弘揚(yáng)。歷史學(xué)的研究目的，是將真實(shí)的歷史還原，并探求歷史本身蘊(yùn)含的規(guī)律，這就更需要?dú)v史學(xué)人遵守學(xué)術(shù)道德，尊重史實(shí)，尊重學(xué)術(shù)界已有的研究成果，在學(xué)術(shù)研究上嚴(yán)格恪守學(xué)術(shù)規(guī)范。

2.5.2　學(xué)術(shù)自由

自由與規(guī)范相矛盾嗎？一面堅(jiān)持學(xué)術(shù)規(guī)范，另一面又要推進(jìn)學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)自由的關(guān)系，如同民主與法制的關(guān)系一樣。沒有法制，就沒有民主，一個(gè)社會(huì)都沒有了約束，人人為所欲為而不受限制，民主又從何談起？學(xué)術(shù)也是如此。如果學(xué)術(shù)圈的研究者都不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)他人的研究成果缺乏基本的尊重，那就是“學(xué)術(shù)無政府主義”，又談何學(xué)術(shù)自由？在恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下，歷史學(xué)科的建設(shè)離不開研究者們對(duì)學(xué)術(shù)自由的堅(jiān)持，二者只有互為依托，才能共同推動(dòng)歷史學(xué)研究向前發(fā)展。

2.5.3　學(xué)術(shù)交流

學(xué)術(shù)不是閉門造車。如果沒有關(guān)于古史分期的爭(zhēng)論，歷史學(xué)界對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的研究，恐怕不會(huì)有現(xiàn)在的成就；如果沒有關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的討論，可能史學(xué)理論還無法突破唯物史觀的理論傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新。可見保持正常的學(xué)術(shù)交流，對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新具有非常重要的意義。歷史學(xué)的學(xué)術(shù)交流可以分為三個(gè)層次進(jìn)行：

一是對(duì)某一學(xué)術(shù)問題的探討。例如歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)、歷史的概念以及歷史學(xué)各分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的具體學(xué)術(shù)問題進(jìn)行探討。

二是對(duì)某一課題的共同研究。例如歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些重大課題，往往由該領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者合作研究，共同完成該課題。

三是以學(xué)術(shù)會(huì)議的形式開展學(xué)術(shù)交流。歷史學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)舉辦的諸多學(xué)術(shù)會(huì)議，是開展學(xué)術(shù)交流的良好平臺(tái)，而學(xué)術(shù)會(huì)議結(jié)束后所出的論文集或輯刊、集刊，則是學(xué)術(shù)交流成果的結(jié)晶。

2.5.4　學(xué)術(shù)平等

學(xué)術(shù)是平等的。歷史學(xué)科不僅有大家學(xué)者，還有很多普通的研究者，以及相當(dāng)數(shù)量的在讀本科生、碩士生、博士生。學(xué)術(shù)乃天下之公器，在遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下，只要對(duì)某一歷史問題有獨(dú)到的見解，無論其作者身份如何，學(xué)術(shù)界都應(yīng)該給予必要的尊重。試想如果學(xué)術(shù)都不平等，怎么會(huì)有學(xué)術(shù)自由呢？提出問題而被打壓，好的成果不能發(fā)表，歷史學(xué)的學(xué)術(shù)又如何能在傳承中創(chuàng)新呢？學(xué)術(shù)平等是學(xué)術(shù)自由的前提與基礎(chǔ)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)平等是歷史學(xué)科學(xué)術(shù)道德操守的重要內(nèi)容。

2.5.5　學(xué)術(shù)傳承

歷史因傳承而存在。歷史學(xué)的首要任務(wù)是將優(yōu)秀文明傳承下去，而不能出現(xiàn)文化的斷層和民族記憶的喪失。傳承對(duì)于歷史學(xué)科來說，與其說是一種規(guī)范，更不如說是一種責(zé)任。從學(xué)術(shù)研究的角度看，學(xué)術(shù)是在積累的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，傳承對(duì)于學(xué)術(shù)研究本身也有特別重要的意義。作為學(xué)術(shù)規(guī)范的重要內(nèi)容，歷史學(xué)的學(xué)術(shù)傳承應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)歷史所承載的民族記憶、民族文化的傳承。文明的傳承主要是通過歷史記錄作為媒介的，傳承中華傳統(tǒng)文化，則是中國(guó)歷史學(xué)界最重要的社會(huì)責(zé)任。

二是對(duì)歷史學(xué)科既往研究成果的傳承。中國(guó)的歷史學(xué)有著漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展史，特別是20世紀(jì)以來涌現(xiàn)出的史學(xué)流派和大家學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)成果需要當(dāng)代史學(xué)界站在前人的基礎(chǔ)上，在傳承中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。

三是對(duì)歷史學(xué)科研究理念的傳承。一個(gè)學(xué)科不僅有學(xué)術(shù)成果，還有學(xué)者們創(chuàng)造的理論方法。無論是中國(guó)古代“良史”對(duì)于求真、客觀的史實(shí)追求，還是近代以來史學(xué)家們提出的史學(xué)理念、史學(xué)思想乃至于人生哲學(xué)與道德操守，這些精神成果也需要后代學(xué)者傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.5.6　學(xué)術(shù)創(chuàng)新

創(chuàng)新與傳承并不矛盾。如果歷史學(xué)只有單純的傳承而沒有創(chuàng)新，歷史學(xué)的發(fā)展就不可能有今天的成就。但是不顧實(shí)際，片面或者過分強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一種不好的風(fēng)氣，就是什么都講“創(chuàng)新”，反映在歷史學(xué)領(lǐng)域中，也存在這樣的現(xiàn)象：好像沒有新材料，歷史學(xué)研究就無法繼續(xù)了，好像不把一些概念拿出來“炒一炒”，學(xué)術(shù)就不算有新的發(fā)展。這些所謂的“創(chuàng)新”，其實(shí)對(duì)于歷史學(xué)的發(fā)展是有害無益的。歷史學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以從以下兩個(gè)方面做進(jìn)一步的思考：

第一，是不是提出了新的問題。從某種意義上說，新問題的提出比新材料的發(fā)現(xiàn)還要重要，一個(gè)新問題可以引發(fā)一系列的學(xué)術(shù)討論，從而產(chǎn)生一批學(xué)術(shù)研究成果。

第二，是不是有新的視角。在歷史學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，有相當(dāng)數(shù)量的課題，研究已經(jīng)非常全面了，但這并不意味著這些課題沒有繼續(xù)研究的必要。能不能具備新的視角，往往至關(guān)重要，不同的研究視角會(huì)帶來不一樣的研究成果，這也是學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新。⁽⁵²⁾

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(1) ［漢］許慎撰，［清］段玉裁注：《說文解字注》三篇下之“史”部，上海古籍出版社1981年版，第116頁。

(2) ［漢］司馬遷：《史記》卷八十《樂毅列傳》，中華書局1982年版，第2432頁。

(3) ［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍通釋：《史通通釋》一《內(nèi)篇·六家第一》，上海書店1988年版，第5頁。

(4) 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》第一章，中華書局2009年版，第1頁。

(5) 以上參考張豈之等擔(dān)任首席專家的《史學(xué)概論》第一章，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第1—6頁。相關(guān)表述，則在原書基礎(chǔ)上有所刪改，特此說明。

(6) 瞿林東：《中國(guó)史學(xué)史綱》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第1頁。

(7) 張豈之等：《史學(xué)概論》第一章，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第6頁。

(8) 吳澤：《史學(xué)概論》第七章，安徽教育出版社2000年版，第231頁。

(9) 姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》（修訂本）第一章，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第11頁。

(10) 馬衛(wèi)東：《歷史學(xué)理論與方法》第一章，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第11頁。

(11) 張豈之等：《史學(xué)概論》第一章，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第9頁。

(12) 李大釗：《史學(xué)要論》之“六”，上海古籍出版社2013年版，第40頁。

(13) 參考張豈之等：《史學(xué)概論》第一章，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第9頁。

(14) 胡阿祥：《讀史入戲：說不盡的中國(guó)史》第一講，人民出版社2014年版，第8—9頁。

(15) 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》第一章，北京大學(xué)出版社1993年版，第3—24頁。

(16) 歷史學(xué)方法論詳見第8章，本章不贅。

(17) 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第二卷《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分（1913年3月）》，人民出版社2012年版，第309—310頁。

(18) 參考姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》第二章，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第63—102頁。

(19) ［戰(zhàn)國(guó)］左丘明撰，楊伯峻注：《春秋左傳注》“宣公二年”條，中華書局1981年版，第663頁。

(20) ［漢］班固：《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，中華書局1962年版，第2738頁。

(21) ［梁］劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷四《史傳第十六》，人民文學(xué)出版社1958年版，第286—287頁。

(22) ［唐］劉知幾撰，［清］浦起龍通釋：《史通通釋》二《內(nèi)篇·直書第二十四》，上海書店1988年版，第30頁。

(23) ［漢］班固：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1962年版，第1715頁。

(24) ［元］蘇天爵輯撰，姚景安點(diǎn)校：《元朝名臣事略》卷十二《內(nèi)翰王文康公》，中華書局1996年版，第239頁。

(25) ［戰(zhàn)國(guó)］左丘明撰，［三國(guó)吳］韋昭注：《國(guó)語》卷十七《楚語上》，上海古籍出版社2015年版，第349頁。

(26) ［漢］班固：《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，中華書局1962年版，第2735頁。

(27) 張豈之等：《史學(xué)概論》第一章，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第10頁。

(28) 參考姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》（修訂本）第一章，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第26—30頁。

(29) 馬衛(wèi)東：《歷史學(xué)理論與方法》第一章，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第12—13頁。

(30) 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第20頁。

(31) 李大釗：《史學(xué)要論》，上海古籍出版社2013年版，第11頁。

(32) 何兆武：《對(duì)歷史學(xué)的若干反思》，《史學(xué)理論研究》1996年第2期，第36—43頁。

(33) 何兆武、張麗艷：《歷史學(xué)是科學(xué)嗎？》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第9期，第23—29頁。

(34) 龐卓恒：《歷史學(xué)是不是科學(xué)——與何兆武先生商榷》，《史學(xué)理論研究》1997年第3期，第37—53頁。

(35) 周振鶴：《歷史學(xué)：在人文與科學(xué)之間？》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2002年第5期，第41—46頁，第58頁。

(36) 參見黃敏蘭：《20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界對(duì)歷史學(xué)性質(zhì)的理論思考》，《史學(xué)理論研究》2002年第2期，第88—97頁。

(37) 稱歷史學(xué)為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科并不為過。如所周知，從事文學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、圖書館學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，多少都需要?dú)v史學(xué)的相關(guān)知識(shí)，而有些人文社會(huì)科學(xué)更是由歷史學(xué)的分支學(xué)科演化來的，如圖書館學(xué)，歷史學(xué)科中的歷史文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)，即是中國(guó)古代圖書館學(xué)的雛形。

(38) ［唐］房玄齡等撰：《晉書》卷一百零五《石勒載記》，中華書局1974年版，第2735頁。

(39) 關(guān)于李充編著《晉元帝四部書目》的具體時(shí)間，缺乏明確記載，柏森、山巖認(rèn)為該書目撰成于晉穆帝永和五年（349年）前后，參見柏森、山巖：《李充及其〈晉元帝四部書目〉》，《圖書與情報(bào)》1985年第2—3期，第172頁。

(40) ［清］錢大昕著，田漢云點(diǎn)校：《元史藝文志》卷一，收入《嘉定錢大昕全集》第五冊(cè)，江蘇古籍出版社1997年版，第1頁。

(41) ［漢］班固撰，［唐］顏師古注：《漢書》卷三十《藝文志》，中華書局1962年版，第1701頁。

(42) ［清］永瑢等撰：《四庫全書總目》卷四十五《史部一》，中華書局1965年版，第397頁。

(43) 梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，收入梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》附錄三，中華書局2009年版，第177—182頁。

(44) 參考姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》第一章，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第17頁。

(45) 參考吳澤：《史學(xué)概論》，安徽教育出版社2000年版；姜義華、瞿林東、趙吉惠：《史學(xué)導(dǎo)論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版。

(46) 《欽定京師大學(xué)堂章程》，陳元暉主編，璩鑫圭、唐良炎編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·學(xué)制演變》第二章，上海教育出版社2007年版，第245—246頁。

(47) 1912年京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。

(48) 尚小明：《近代中國(guó)大學(xué)史學(xué)科系設(shè)置考察》，《史學(xué)月刊》2011年第8期，第85—87頁。

(49) △代表具有中國(guó)史博士招生資格，○代表具有世界史博士招生資格，□代表具有考古學(xué)博士招生資格。

(50) 中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平“致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信”指出：“人事有代謝，往來成古今。歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師。中國(guó)人自古重視歷史研究，歷來強(qiáng)調(diào)以史為鑒，我們的前人留下了浩繁的歷史典籍。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的發(fā)展歷程，應(yīng)該尊重彼此的選擇，加深彼此的了解，以利于共同創(chuàng)造人類更加美好的未來。歷史學(xué)家在這方面可以并且應(yīng)該發(fā)揮積極作用。”見《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年8月25日。

(51) 關(guān)于學(xué)科研究基本操守內(nèi)容的界定，參見葉繼元等《學(xué)術(shù)規(guī)范通論》第二章，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第12—39頁；楊玉圣、張保生：《學(xué)術(shù)規(guī)范導(dǎo)論》“引言”，高等教育出版社2004年版，第1—16頁。

(52) 有關(guān)歷史學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新問題，本書第9章還會(huì)詳細(xì)論述，此處不贅。