原文

子[1]曰：“學而時[2]習[3]之，不亦說[4]乎？有朋[5]自遠方來，不亦樂乎？人不知[6]而不慍[7]，不亦君子[8]乎？”

【注釋】

[1]子：古時候對有學問、有道德的男子的尊稱，在本書中指孔子。

[2]時：修飾“習”的副詞，在一定或適當的時候。

[3]習：練習、溫習。古書中還有實習、演習的意義。

[4]說（yuè）：“悅”的古字，愉快。

[5]朋：志同道合的人。

[6]人不知：不被他人所理解。

[7]慍（yùn）：怨恨，發怒。

[8]君子：道德上有修養的人。

【譯文】

孔子說：“學習了（知識），然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”

原文

有子[1]曰：“其為人也孝弟[2]，而好犯上者，鮮[3]矣；不好犯上，而好作亂者，未之有[4]也。君子務本[5]，本立而道[6]生。孝弟也者，其為仁之本[7]與[8]！”

【注釋】

[1]有子：孔子的學生，姓有，名若。《論語》中，對孔子的弟子一般都稱字，只有對曾參和有若特稱為“子”，有人因此認為《論語》是他們兩人的弟子所編集的。

[2]孝弟（tì）：孝，指奴隸社會時期子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義同“悌”，指弟弟對待兄長的正確態度。封建時代也把孝悌作為維持社會制度和秩序的一種基本道德力量。

[3]鮮（xiǎn）：少。

[4]未之有：“未有之”的倒裝形式。古代漢語中否定句的受詞如果是代名詞，一般放在動詞之前。

[5]務本：務，專心、致力于。本，根本。

[6]道：指孔子提倡的仁道，簡單說就是治國做人的基本原則。

[7]為仁之本：為，實行。仁既是孔子的核心思想，又是倫理道德準則。為仁之本，即把孝悌作為仁的根本。

[8]與：音讀和字義同“歟”，感嘆詞。《論語》的“歟”字都寫作“與”。

【譯文】

有子說：“為人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的，這種人是很少的；不喜好觸犯上級卻喜歡造反的，這種人從來沒有過。君子專心致力于根本，根本樹立了，‘道’就會產生。孝順父母、敬愛兄長就是實行‘仁’的根本！”

原文

子曰：“巧言令色[1]，鮮矣仁。”

【注釋】

[1]巧言令色：巧和令都是美好的意思。此處可以解釋為裝出和顏悅色的樣子。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人‘仁德’是不會多的。”

原文

曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身。為人謀而不忠[3]乎？與朋友交而不信[4]乎？傳[5]不習乎？”

【注釋】

[1]曾子：曾子姓曾，名參（shēn），是孔子的得意門生，以孝出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

[2]三省（xǐng）：三，泛指多次。省，自我檢查，反省。

[3]忠：此處指對人應當盡心竭力。

[4]信：誠實。

[5]傳（chuán）：老師傳授的知識。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習了呢？”

原文

子曰：“道[1]千乘之國[2]，敬[3]事而信，節用而愛人[4]，使民以時[5]。”

【注釋】

[1]道：治理。

[2]千乘（shèng）之國：乘，古代用四匹馬拉的兵車。千乘之國，指擁有一千輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子的時代，千乘之國已經不是大國。

[3]敬：嚴肅慎重。

[4]愛人：此處的“人”不是泛指一切人群，而是專指士大夫以上各個階層的人，它與下句的“民”相對。

[5]使民以時：古時候老百姓以農業為主，本句是說役使老百姓要不妨礙他們從事農業生產。

【譯文】

孔子說：“治理具有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地對待工作，信實無欺，節約費用，愛護官吏，役使百姓要在農閑時間。”

原文

子曰：“弟子[1]入[2]則孝，出[3]則弟，謹[4]而信，泛[5]愛眾，而親仁[6]，行[7]有余力，則以學文。”

【注釋】

[1]弟子：年紀幼小的人。

[2]入：古代父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

[3]出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用悌道對待師長。

[4]謹：寡言少語。

[5]泛（fàn）：廣泛。

[6]仁：即仁人，有仁德之人。

[7]行：做到以上這些事。

【譯文】

孔子說：“弟子們在父母面前，就要孝順父母；出門在外，要順從師長；寡言少語，說則誠實可信；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后還有余力的話，就再去學習文獻知識。”

原文

子夏[1]曰：“賢賢[2]易色[3]；事父母，能竭其力；事君，能致[4]其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

[1]子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生。

[2]賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重德行。

[3]易色：輕視容貌。“易”有交換、改變的意義，也有輕視、簡慢的意義。

[4]致：獻出。

【譯文】

子夏說：“對妻子敬重德行而不看重容貌，侍奉父母能夠竭盡全力，服侍君主能夠獻出自己的生命，與朋友交往說話誠實守信。這樣的人，雖然他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”

原文

子曰：“君子[1]不重[2]，則不威；學則不固。主忠信[3]。無友[4]不如己者。過[5]，則勿憚[6]改。”

【注釋】

[1]君子：這個詞貫穿本章始終，這里應當有一個斷句。

[2]重：莊重。

[3]主忠信：以忠信為主。

[4]無：通“毋”，不要。友，結交。

[5]過：過錯。

[6]憚：害怕。

【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴，即使讀書所學也不穩固。要以忠信為主，不要與不如自己的人交往。有了過錯，就不要怕改正。”

原文

曾子曰：“慎終[1]，追遠[2]，民德歸厚矣。”

【注釋】

[1]慎終：慎重處理父母的喪事。

[2]追遠：追念遠祖。

【譯文】

曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使得老百姓歸于忠厚老實了。”

原文

子禽[1]問于子貢[2]曰：“夫子[3]至于是邦[4]也，必聞[5]其政，求之與？抑[6]與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸[7]異乎人之求之與？”

【注釋】

[1]子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄在為《論語》所做的注中說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》并沒有記載他。

[2]子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國當商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

[3]夫子：這是古時候的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以獲得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，沿襲用它稱呼老師。《論語》中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。

[4]邦：指當時割據的諸侯國家。

[5]聞：知曉。

[6]抑：表示選擇的文言連接詞，有“還是”的意思。

[7]其諸：語氣詞，有“大概”、“或者”的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是知曉這個國家的政事。是他自己求得的呢，還是人家告訴他的呢？”子貢說：“老師憑借溫和、善良、恭敬、儉樸、謙遜得知的。即使他特意打聽，或許與別人的求法也不同吧？”

原文

子曰：“父在，觀其[1]志；父沒，觀其行；三年[2]無改于父之道[3]，可謂孝矣。”

【注釋】

[1]其：指兒子。

[2]三年：可以理解成較長的時間，不一定指三年的時間。

[3]道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫作道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表“合理內容”的意思。

【譯文】

孔子說：“當他父親在世的時候（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

原文

有子曰：“禮之用，和[1]為貴。先王[2]之道，斯[3]為美；小大由[4]之。有所不行，知和而和，不以禮節[5]之，亦不可行也。”

【注釋】

[1]和：和諧。

[2]先王：前代君王。

[3]斯：此。

[4]由：遵循。

[5]節：制約、節制。

【譯文】

有子說：“禮的應用，以和諧為重。古代君主的治國方法，寶貴的地方就在這里，不論大事小事都按和諧的辦法去做。但有的時候就行不通，（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制，也是不可行的。”

原文

有子曰：“信近[1]于義[2]，言可復[3]也。恭近于禮，遠[4]恥辱也。因[5]不失其親，亦可宗[6]也。”

【注釋】

[1]近：接近、符合。

[2]義：義是儒家的倫理范疇，是指思想和行為符合一定的標準，這個標準就是“禮”。

[3]復：實踐。

[4]遠：動詞，被動用法，使之遠離的意思。

[5]因：依靠、憑借。

[6]宗：效法。

【譯文】

有子說：“守信要符合義，這樣說的話才能實行；恭敬要符合禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的不離開自己的親人，也是能效法的。”

原文

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就[1]有道[2]而正[3]焉，可謂好學也已。”

【注釋】

[1]就：靠近、看齊。

[2]有道：指有道德的人。

[3]正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：“有德之人，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

原文

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如[1]？”子曰：“可也。未若[2]貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨[3]’，其斯之謂與？”子曰：“賜[4]也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者[5]。”

【注釋】

[1]何如：設問，意思是“怎么樣”。

[2]未若：不如。

[3]如切如磋，如琢如磨：這兩句引自《詩經》。有兩種解釋：一種是說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一種是說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

[4]賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

[5]告諸往而知來者：諸，之于；往，過去，指已知的東西；來者，未來的事，這里指未知的事。

【譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。但是還不如雖貧窮卻快樂，雖富裕而又喜好禮的。”子貢說：“《詩經》上說，‘要像對待骨、象牙、玉、石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，我可以與你談論《詩》了，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三。”

原文

子曰：“不患[1]人之不己知[2]，患不知人也。”

【注釋】

[1]患：擔憂。

[2]不己知：不了解自己。

【譯文】

孔子說：“不擔心別人不了解自己，擔心自己不了解別人。”

【故事】

季布一諾千金

秦朝末年到西漢初期有一個人叫季布，他為人特別講信義。只要是答應過的事情，不管有多么困難，他一定會想方設法地辦到。

有一次季布出外辦事情，途中經過徐國，就前去拜見了徐國的國君。徐國國君覺得季布腰間的佩劍特別漂亮，非常羨慕，但是礙于面子，沒有張口索取。季布心里明白，但由于出使的禮節需要，季布就想辦完事以后將寶劍贈予他。等季布把事情辦完回到徐國時，徐國國君已經死了。季布心中悲痛，跑到徐君的墓前，解下寶劍，掛在墓旁的樹枝上。

隨從人員不解地問道：“徐君已經死去，為什么你還把劍掛在這里呢？”

季布黯然道：“在我心里，已經將寶劍許諾給他了，豈能因為他的去世而違背我的心愿呢？”隨從心中十分佩服季布。

后來，“掛劍”、“懸劍”、“許劍”、“生死一劍”等詞就意味著對亡友的許諾、追思和信義。

從此，季布重諾許劍的事便傳開了。季布是楚地（大概是現在的湖北及其周邊地區）人，在當地流傳著這樣的話：“得黃金百兩，不如得季布一諾。”大家都知道，季布誠信可靠，說話有信譽。

季布曾經是西楚霸王項羽的得力干將，是項羽手下最著名的五大將之一。他很會打仗，有好幾次把劉邦打敗，弄得劉邦非常狼狽。后來項羽因為兵敗自殺，劉邦奪取了天下，當上了西漢王朝的開國皇帝。可是劉邦每每想起敗在季布手下的事情，心里就很生氣，于是他決定替自己出這口惡氣，就下令緝拿季布：誰能將季布送到官府，就賞賜一千兩黃金；膽敢窩藏者以滅三族之罪來論處。

當時情勢緊急，季布躲藏在濮陽一個姓周的人家。周家人對季布說：“朝廷現在懸賞捉拿你非常緊急，追蹤搜查的就要到我家來了，將軍您如果能夠聽從我的話，我才敢給你獻出計策；如果不能的話，我情愿先自殺。”季布答應了。

周家便讓他穿上粗布衣服，拿鐵箍環住他的脖子，還剃掉了他的頭發，將他和周家的幾十個奴仆一同賣給魯地一個姓朱的人家。朱家素以“任俠”聞名，早就欣賞季布的俠義行為，此時便將季布和那些奴仆一起買下來，讓季布和他們一起在田里勞動作為掩護。不僅如此，朱家還準備去洛陽找汝陰侯夏侯嬰幫忙解救季布，走前特意交代他兒子說：“田間耕作的事你要聽這個傭人的，而且他的飲食要和你的一樣。”然后便啟程去洛陽拜見夏侯嬰。

夏侯嬰留朱家喝酒，席間，朱家佯裝無意地問夏侯嬰：“季布犯了什么大罪，皇上要這么急著抓他？”

夏侯嬰說：“以前季布替項羽打仗，多次使皇上處境不利，所以皇上一定要抓到他來懲治。”

朱家說：“您看季布是一個怎樣的人呢？”

夏侯嬰說：“他是一個有才能的人。”

朱家說：“臣子聽從主上差遣，為主上打擊敵人，完全是分內的事，季布當年身為項羽的臣子，聽從項羽的命令沒什么過錯。現在皇上剛剛奪得天下，如果僅憑個人情緒就去追捕一個人，實際上就是向天下人顯示自己氣量狹小。以季布的才能，如果被逼得走投無路，很可能會北逃到匈奴或是南逃到越地去，到時只會增加敵國的力量，而減損我朝的人才。您為什么不找機會向皇上說明這個道理呢？”

夏侯嬰素聞朱家大俠之風，又聽此言論，猜想季布應該藏身在他那里，便答應說：“好。”夏侯嬰等待一個合適的機會，果然按照朱家的意思向皇上奏明。皇上聽后覺得很有道理，于是就赦免了季布的罪行。

季布是俠義之士，能夠由剛強變得柔順，實在難得，這也獲得了當時很多人的稱贊。朱家冒死幫助季布，也出了名。季布后來被皇上劉邦召見，他表示服罪，劉邦也摒棄前怨，還任命他為中郎。

在漢朝惠帝的時候，季布擔任了中郎，這個職位是一般武官所能獲得的最高官職，掌管皇家衛隊。當時漢朝與北邊的鄰國匈奴相處得并不好，匈奴王單于曾經寫信侮辱呂后，信中的話特別難聽。當時當政的是呂太后，她大為惱火，于是召集眾位將領來商議這件事。

上將軍樊噲主動請戰，欲帶領十萬人馬去掃平匈奴，眾將領為迎合呂后都紛紛贊同樊噲。季布說：“樊噲這人真該被斬！當年，高皇帝親率四十萬大軍討伐匈奴，尚且在平城被圍；如今，樊噲有什么能力只用十萬兵馬就掃平匈奴呢？這根本就是當面撒謊！何況，秦王朝之所以被陳勝等人起兵造反，正是因為對匈奴用兵，如今前朝遺留的創傷還沒痊愈，樊噲又為了阿諛逢迎就想要使天下再度動蕩了。”聽完季布的話，大臣將領都感到驚恐和不安，呂太后宣布退朝，之后也不再議論攻打匈奴的事了。

季布有個老鄉叫曹丘生，能言善辯，愛結交權貴，季布一直很瞧不起他。季布平步青云后，曹丘生求皇親竇長君給季布寫信介紹自己。竇長君知道季布對他的看法，便勸他不要去見季布，免得自討沒趣。但在曹丘生的堅持下，竇長君只好寫了一封推薦信，派人送給季布。季布見信果然不悅，準備狠狠教訓曹丘生一頓。

沒過多久，曹丘生便登門拜訪季布，對季布一臉厭惡的表情毫不在意，行禮后慢條斯理地說：“咱們楚地現在流傳一句話，叫‘得黃金百兩，不如得季布一諾’。您有這么高的聲譽，同為楚人的我愿到各處去宣揚您的好名聲，有什么不好呢？您又何必對我懷有成見呢？”這番話合情合理，讓季布改變了之前對曹丘生的看法，非但不再厭惡他，還熱情款待他。

曹丘生走時，季布還送了很多禮物給他。曹丘生也的確說到做到，每到一地就大力宣傳季布如何禮遇賢能、仗義疏財、濟危扶困，讓季布的好名聲越傳越廣。人們一提到季布，就會把他與誠信聯系在一起。

【評論】

“信”字在《學而》篇中出現了多次，在《論語》中更是出現了幾十次，其含意大多是“誠實守信”。它是交往之道，是溝通人際關系、讓人與人之間相互尊重、理解的精神樞紐。孔子把它視為與人交往的一條基本準則，強調一個人只有具備了“誠信”的品格，才能受到他人的尊重，要求“主忠信”、“與朋友交，言而有信”。

在故事中，季布因為自己講信用贏得了別人的稱贊，在自己遇到困難時也得到了別人的竭力幫助，進而讓自己死里逃生。在為朝廷做事時，季布也勇于說出自己真實的想法，而不是違背良知地附和別人，這也是誠信的表現。

季布用誠信讓自己在歷史上留下了光輝的一筆，司馬遷在《史記》中還為他寫了傳記。“得黃金百兩，不如得季布一諾”，就是現在“一諾千金”這個成語的由來。無論過去還是現在，人都是應該站在“信”字上的，誠實守信是我們為人的基本原則之一。