三、戀物癖的行為無意識

根據(jù)阿爾都塞對馬克思商品戀物癖理論的經(jīng)典批評，馬克思有一個(gè)認(rèn)識論上的根本缺陷：他設(shè)定了人和物、主體和商品的對立，這在阿爾都塞的反人本主義觀看來是一種意識形態(tài)的人道禁錮。仿佛馬克思告訴大家商品統(tǒng)治了人，人要反抗商品，大家都練就一副超脫物欲的仙風(fēng)道骨。這難道不近似權(quán)力機(jī)構(gòu)要求勞動者清貧樂道，以便進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削、愚民統(tǒng)治？馬克思能如此愚昧淺薄嗎？齊澤克借拉康理論表明，人和物的對立正是馬克思反意識形態(tài)的顛覆性指針。它絕非對人的狹隘定義、對人和物關(guān)系的硬性規(guī)范，而恰恰揭示了人類主體與其客觀無意識不可化解的永恒沖突，顯現(xiàn)了符號界的對抗性（階級斗爭）。物或商品絕非無涉主體中介的客觀物，而是人類的無意識秩序化身；與物對立的人也不是符號系統(tǒng)中的庸常人，而是癥狀點(diǎn)，那是所有改造人類社會結(jié)構(gòu)，突破無意識習(xí)慣的怪異因子。

商品或物體現(xiàn)了人類的無意識，這是馬克思戀物癖理論的杰出發(fā)現(xiàn)：商品是人類社會的符號結(jié)構(gòu)之載體，商品及其關(guān)系具有人類意識之外的獨(dú)立性，它們“只信奉自身所處的位置而非主體”。

在資本主義社會，人們好像擺脫了封建迷信，成為理性自治的主體，他們在意識上絕不崇拜原始人的物神；但在彼此做生意的言行中，他們卻只受自我利益的驅(qū)使，只關(guān)注商品的交換價(jià)值。商品仿佛具備了自我交換的獨(dú)立性，仿佛自己可以說話，自己可以掌控流通，主體不過是商品流通利用的中介。

馬克思說：“假如商品能說話，它們會說：我們的使用價(jià)值也許是人們感興趣。作為物，我們沒有使用價(jià)值。作為物，我們具有的是我們的價(jià)值。我們自己作商品物進(jìn)行的交易就證明了這一點(diǎn)。我們彼此只是作為交換價(jià)值發(fā)生關(guān)系。”

對于商品交易者而言，這就是戀物癖的標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)：“我知道，但是……”我當(dāng)然知道商品的交換價(jià)值只是虛擬的，只是社會流通中的效果，但在實(shí)際買賣中，我就是關(guān)注它的交換價(jià)值；我當(dāng)然知道金錢的魔力只是社會關(guān)系的體現(xiàn)，但在人際交往和享樂中，我就是信奉其力量并盼望一夜暴富；我當(dāng)然知道買賣自由觀念在掩蓋特定的剝削關(guān)系，但在職場上我仍追尋這一自由。這些并不是在意識上相信什么，相信商品具有自然實(shí)存的交換價(jià)值或神秘魔力，相信勞動力買賣的平等自由，而只是在行為上遵從這條原則。人們只是實(shí)踐而非理論的戀物癖者。就好比某個(gè)大學(xué)教授每天都對資本運(yùn)作呼風(fēng)喚雨的機(jī)制展開批判，但他仍在這個(gè)物價(jià)隨時(shí)大幅變動的時(shí)代謹(jǐn)慎理財(cái)，防患未然。因此，齊澤克總結(jié)道，戀物幻象或無意識總是處于“行”（doing）而不是“知”（knowing）這邊，它是外于我們意識和認(rèn)知的社會客觀結(jié)構(gòu)。

在這個(gè)封閉信仰不復(fù)存在、各類知識交融碰撞的時(shí)代，無論一個(gè)商品或“大他者”對于主體有無攝魂光暈，主體都可持有這種姿態(tài)：“我知道那就只是一個(gè)商品或符號神話，是社會關(guān)系的物化結(jié)晶，我并不完全信仰它，但它對我就是意義重大！”甚至戀物變態(tài)狂也可以透過精神分析學(xué)發(fā)言：“我知道那些只是不存在的母性菲勒斯的物化客體，其本身一點(diǎn)意思也沒有，但我就是愿意被它蠱惑、刺激，因?yàn)樗?！”因此，戀物客體和相關(guān)社會關(guān)系作為符號界的客觀效果，并不存在迷惑表象之下的真實(shí)狀態(tài)，講道理、揭真相、扯面紗、遠(yuǎn)距離反諷等老套做法在戀物機(jī)制中是失效的。

齊澤克繼而指出，馬克思的觀點(diǎn)并不是我們要從頗具神秘色彩的戀物客體中揭示它平凡的現(xiàn)實(shí)生活的一面，正相反，批判性分析的使命是“從平淡無奇的物體那里發(fā)現(xiàn)‘形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的精密’”。當(dāng)一個(gè)馬克思主義者和資產(chǎn)階級商品戀物癖的主體相遇時(shí)，他要傳達(dá)的并不是：“商品在你眼中是具有交換價(jià)值的神秘客體，但其實(shí)它只是人與人關(guān)系的物化形式。”正確的傳道應(yīng)是：“也許你覺得商品只是社會關(guān)系的體現(xiàn)，但在你的社會現(xiàn)實(shí)中，在你對社會交換的參與中，你見證了一個(gè)奇跡，商品確確實(shí)實(shí)是決定人類命運(yùn)的神奇物體?！?img alt="參見齊澤克．視差之見[M]．季廣茂，譯．北京：中央編譯出版社，2014:552." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/6C3AF8/17527800007359106/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753487448-uxEisABXqxzZkm9nnahb1DUswzh4zQtW-0-9f112a741f5881e06c878077f2b30660">

于此，我們應(yīng)該重審資本主義物欲橫流的意識形態(tài)。它真的是人們常說的某種遮蔽現(xiàn)實(shí)的幻覺、被視為真理的謊言嗎？正如馬克思在《資本論》對意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)定義：“他們雖然對之一無所知，卻在勤勉為之?！狈路鹨庾R形態(tài)扭曲了真相，使人們無知受騙，陷入不該信奉的錯(cuò)誤信仰中；仿佛人們只要搗毀那堆無能的泥菩薩，拋棄糊涂年代的迷信，就可以重獲真相嶄新做人；仿佛戀物變態(tài)狂誤信了物品的虛幻光影，只要施以正確理智就可治愈；仿佛他們終將號啕：想我當(dāng)初年少幼稚，被拐入歧途……

然而，要考慮的卻是人們可能早已清醒，意識形態(tài)正是在人們不相信的情況下起作用。正如弗洛伊德發(fā)明了“無意識”這一概念以質(zhì)疑意識的不可靠，齊澤克同樣宣稱，戀物癖（意識形態(tài)）并非有意識信仰，它作為無意識存在于客觀現(xiàn)實(shí)和符號結(jié)構(gòu)中。無論你信不信，無論你如何與生活保持批判性距離，你所遵循的客觀現(xiàn)實(shí)就是你的意識形態(tài)，你所棲居的符號界子集就是你的無意識。這好比一個(gè)資本家苦修念佛或熟讀馬克思主義，并且視金錢為糞土，但他的經(jīng)濟(jì)活動仍完美地信仰金錢和商品。因?yàn)橛幸粋€(gè)決定他言行意義，跳不出也改不了的資本符號界。在這里，我們要像拉康那樣強(qiáng)調(diào)，精神分析絕不是心理學(xué)，無意識絕不是捉鬼式挖掘潛在的意識，它們是對人類精神之客觀性的分析。