第一節　總論

凡修德者，不可以不實行本務。本務者，人與人相接之道也。是故子弟之本務曰孝悌，夫婦之本務曰和睦。為社會之一人，則以信義為本務；為國家之一民，則以愛國為本務。能恪守種種之本務，而無或畔焉，是為全德。修己之道，不能舍人與人相接之道而求之也。道德之效，在本諸社會國家之興隆，以增進各人之幸福。故吾之幸福，非吾一人所得而專，必與積人而成之家族，若社會，若國家，相待而成立，則吾人于所以處家族社會及國家之本務，安得不視為先務乎？

有人于此，其家族不合，其社會之秩序甚亂，其國家之權力甚衰，若而人者，獨可以得幸福乎？內無天倫之樂，外無自由之權，凡人生至要之事，若生命，若財產，若名譽，皆岌岌不能自保，若而人者，尚可以為幸福乎？于是而言幸福，非狂則奸，必非吾人所愿為也。然則吾人欲先立家族社會國家之幸福，以成吾人之幸福，其道如何？無他，在人人各盡其所以處家族社會及國家之本務而已。是故接人之道，必非有妨于吾人之幸福，而適所以成之，則吾人修己之道，又安得外接人之本務而求之耶？

接人之本務有三別：一，所以處于家族者；二，所以處于社會者；三，所以處于國家者[1]。是因其范圍之大小而別之。家族者，父子兄弟夫婦之倫，同處于一家之中者也。社會者，不必有宗族之系，而惟以休戚相關之人集成之者也。國家者，有一定之土地及其人民，而以獨立之主權統治之者也。吾人處于其間，在家則為父子，為兄弟，為夫婦，在社會則為公民，在國家則為國民，此數者，各有應盡之本務，并行而不悖，茍失其一，則其他亦受其影響，而不免有遺憾焉。

雖然，其事實雖同時并舉，而言之則不能無先后之別。請先言處家族之本務，而后及社會、國家。

家族者，社會、國家之基本也。無家族，則無社會，無國家。故家族者，道德之門徑也。于家族之道德，茍有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必無純全之望，所謂求忠臣，必于孝子之門者此也。彼夫野蠻時代之社會，殆無所謂家族，即曰有之，亦復父子無親，長幼無序，夫婦無別。以如是家族，而欲其成立純全之社會及國家，必不可得。蔑倫背理，蓋近于禽獸矣。吾人則不然，必先有一純全之家族，父慈子孝，兄友弟悌，夫義婦和，一家之幸福，無或不足。由是而施之于社會，則為仁義，由是而施之于國家，則為忠愛。故家族之順戾，即社會之禍福，國家之盛衰，所由生焉。

家族者，國之小者也。家之所在，如國土然，其主人如國之有元首，其子女什從，猶國民焉，其家族之系統，則猶國之歷史也。若夫不愛其家，不盡其職，則又安望其能愛國而盡國民之本務耶？

凡人生之幸福，必生于勤勉，而吾人之所以鼓舞其勤勉者，率在對于吾人所眷愛之家族，而有增進其幸福之希望。彼夫非常之人，際非常之時，固有不顧身家以自獻于公義者，要不可以責之于人人。吾人茍能親密其家族之關系，而養成相友相助之觀念，則即所以間接而增社會、國家之幸福者矣。

凡家族所由成立者，有三倫焉，一曰親子；二曰夫婦；三曰兄弟姊妹。三者各有其本務，請循序而言之。

第二節　子女

凡人之所貴重者，莫身若焉。而無父母，則無身。然則人子于父母，當何如耶？

父母之愛其子也，根于天性，其感情之深厚，無足以尚之者。子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語，選其飲食，節其舉動，無時無地，不以有妨于胎兒之康健為慮。及其生也，非受無限之劬勞以保護之，不能全其生。而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過；寒則恐其涼，暑則懼其暍，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無不留意焉，而同其哀樂。及其稍長，能匍匐也，則望其能立；能立也，則又望其能行。及其六七歲而進學校也，則望其日有進境。時而罹疾，則呼醫求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。其子遠游，或日暮而不歸，則倚門而望之，惟祝其身之無恙。及其子之畢業于普通教育，而能營獨立之事業也，則尤關切于其成敗，其業之隆，父母與喜；其業之衰，父母與憂焉，蓋終其身無不為子而劬勞者。嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！

世人于一飯之恩，且圖報焉，父母之恩如此，將何以報之乎？

事父母之道，一言以蔽之，則曰孝。親之愛子，雖禽獸猶或能之，而子之孝親，則獨見之于人類。故孝者，即人之所以為人者也。蓋歷久而后能長成者，惟人為最。其他動物，往往生不及一年，而能獨立自營，其沐恩也不久，故子之于親，其本務亦隨之而輕。人類則否，其受親之養護也最久，所以勞其親之身心者亦最大。然則對于其親之本務，亦因而重大焉，是自然之理也。

且夫孝者，所以致一家之幸福者也。一家猶一國焉，家有父母，如國有元首，元首統治一國，而人民不能從順，則其國必因而衰弱；父母統治一家，而子女不盡孝養，則一家必因而乖戾。一家之中，親子兄弟，日相鬩而不已，則由如是之家族，而集合以為社會，為國家，又安望其協和而致治乎？

古人有言，孝者百行之本。孝道不盡，則其余殆不足觀。蓋人道莫大于孝，亦莫先于孝。以之事長則順，以之交友則信。茍于凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完。《論語》曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟。”此之謂也。

然而吾人將何以行孝乎？孝道多端，而其要有四：曰順；曰愛；曰敬；曰報德。

順者，謹遵父母之訓誨及命令也。然非不得已而從之也，必有誠懇歡欣之意以將之。蓋人子之信其父母也至篤，則于其所訓也，曰：是必適于德義；于其所戒也，曰：是必出于慈愛，以為吾遵父母之命，其必可以增進吾身之幸福無疑也。曾何所謂勉強者。彼夫父母之于子也，即遇其子之不順，亦不能恝然置之，尚當多為指導之術，以盡父母之道，然則人子安可不以順為本務者。世有悲其親不慈者，率由于事親之不得其道，其咎蓋多在于子焉。

子之幼也，于順命之道，無可有異辭者，蓋其經驗既寡，知識不充，決不能循己意以行事。當是時也，于父母之訓誨若命令，當悉去成見，而婉容愉色以聽之，毋或有抗言，毋或形不滿之色。及漸長，則自具辨識事理之能力，然于父母之言，亦必虛心而聽之。其父母閱歷既久，經驗較多，不必問其學識之如何，而其言之切于實際，自有非青年所能及者。茍非有利害之關系，則雖父母之言，不足以易吾意，而吾亦不可以抗爭。其或關系利害而不能不爭也，則亦當和氣怡色而善為之辭，徐達其所以不敢茍同于父母之意見，則始能無忤于父母矣。

人子年漸長，智德漸備，處世之道，經驗漸多，則父母之干涉之也漸寬，是亦父母見其子之成長而能任事，則漸容其自由之意志也。然順之跡，不能無變通。而順之意，則為人子所須臾不可離者。凡事必時質父母之意見，而求所以達之。自恃其才，悍然違父母之志而不顧者，必非孝子也。至于其子遠離父母之側，而臨事無遑請命，抑或居官吏兵士之職，而不能以私情參預公義，斯則事勢之不得已者也。

人子順親之道如此，然亦有不可不變通者。今使親有亂命，則人子不惟不當妄從，且當圖所以諫阻之，知其不可為，以父母之命而勉從之者，非特自罹于罪，且因而陷親于不義，不孝之大者也。若乃父母不幸而有失德之舉，不密圖補救，而輒暴露之，則亦非人子之道。孔子曰：父為子隱，子為父隱。是其義也。

愛與敬，孝之經緯也。親子之情，發于天性，非外界輿論及法律之所強。是故親之為其子，子之為其親，去私克己，勞而無怨，超乎利害得失之表，此其情之所以為最貴也。本是情而發見者，曰愛曰敬，非愛則馴致于乖離；非敬則漸流于狎愛。愛而不敬，禽獸猶或能之，敬而不愛，親疏之別何在？二者失其一，不可以為孝也。

能順能愛能敬，孝親之道畢乎？曰：未也。孝子之所最盡心者，圖所以報父母之德是也。

受人之恩，不敢忘焉，而必圖所以報之，是人類之美德也。而吾人一生最大之恩，實在父母。生之育之飲食之教誨之，不特吾人之生命及身體，受之于父母，即吾人所以得生存于世界之術業，其基本亦無不為父母所畀者，吾人烏能不日日銘感其恩，而圖所以報答之乎？人茍不容心于此，則雖謂其等于禽獸可也。

人之老也，余生無幾，雖路人見之，猶起惻隱之心，況為子者，日見其父母老耄衰弱，而能無動于衷乎？昔也，父母之所以愛撫我者何其摯；今也，我之所以慰藉我父母者，又烏得而茍且乎？且父母者，隨其子之成長而日即于衰老者也。子女增一日之成長，則父母增一日之衰老，及其子女有獨立之業，而有孝養父母之能力，則父母之余年，固已無已矣。猶不及時而盡其孝養之誠，忽忽數年，父母已棄我而長逝，我能無抱終天之恨哉？

吾人所以報父母之德者有二道，一曰養其體；二曰養其志。

養體者，所以圖父母之安樂也。盡我力所能及，為父母調其飲食，娛其耳目，安其寢處，其他尋常日用之所需，無或缺焉而后可。夫人子既及成年，而尚缺口體之奉于其父母，固已不免于不孝，若乃豐衣足食，自恣其奉，而不顧父母之養，則不孝之尤矣。

父母既老，則肢體不能如意，行止坐臥，勢不能不待助于他人，人子茍可以自任者，務不假手于婢仆而自任之，蓋同此扶持抑搔之事，而出于其子，則父母之心尤為快足也。父母有疾，茍非必不得已，則必親侍湯藥。回思幼稚之年，父母之所以鞠育我者，劬勞如何，即盡吾力以為孝養，亦安能報其深恩之十一歟？為人子者，不可以不知此也。

人子既能養父母之體矣，尤不可不養其志。父母之志，在安其心而無貽以憂。人子雖備極口體之養，茍其品性行為，常足以傷父母之心，則父母又何自而安樂乎？口體之養，雖不肖之子，茍有財力，尚能供之。至欲安父母之心而無貽以憂，則所謂一發言、一舉足而不敢忘父母，非孝子不能也。養體，末也；養志，本也；為人子者，其務養志哉。

養志之道，一曰衛生。父母之愛子也，常祝其子之康強。茍其子孱弱而多疾，則父母重憂之。故衛生者，非獨自修之要，而亦孝親之一端也。若乃冒無謂之險，逞一朝之忿，以危其身，亦非孝子之所為。有人于此，雖贈我以至薄之物，我亦必鄭重而用之，不辜負其美意也。我身者，父母之遺體，父母一生之劬勞，施于吾身者為多，然則保全之而攝衛之，寧非人子之本務乎？孔子曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。此之謂也。

雖然，徒保其身而已，尚未足以養父母之志。父母者，既欲其子之康強，又樂其子之榮譽者也。茍其子庸劣無狀，不能盡其對于國家、社會之本務，甚或陷于非僻，以貽羞于其父母，則父母方愧憤之不遑，又何以得其歡心耶？孔子曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡；為下而亂則刑；在丑而爭則兵。不去此三者，雖日用三牲之養，猶不孝也。正謂此也。是故孝者，不限于家族之中，非于其外有立身行道之實，則不可以言孝。謀國不忠，蒞官不敬，交友不信，皆不孝之一。至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之，國之良民，即家之孝子。父母固以其子之榮譽為榮譽，而不愿其茍生以取辱者也。此養志之所以重于養體也。

翼贊父母之行為，而共其憂樂，此亦養志者之所有事也。故不問其事物之為何，茍父母之所愛敬，則己亦愛敬之；父母之所嗜好，則己亦嗜好之。

凡此皆親在之時之孝行也。而孝之為道，雖親沒以后，亦與有事焉。父母沒，葬之以禮，祭之以禮；父母之遺言，沒身不忘，且善繼其志，善述其事，以無負父母。更進而內則盡力于家族之昌榮；外則盡力于社會、國家之業務，使當世稱為名士偉人，以顯揚其父母之名于不朽，必如是而孝道始完焉。

第三節　父母

子于父母，固有當盡之本務矣，而父母之對于其子也，則亦有其道在。人子雖未可以此責善于父母。而凡為人子者，大抵皆有為父母之時，不知其道，則亦有貽害于家族、社會、國家而不自覺其非者。精于言孝，而忽于言父母之道，此亦一偏之見也。

父母之道雖多端，而一言以蔽之曰慈。子孝而父母慈，則親子交盡其道矣。

慈者，非溺愛之謂，謂圖其子終身之幸福也。子之所嗜，不問其邪正是非而輒應之，使其逞一時之快，而或貽百年之患，則不慈莫大于是。故父母之于子，必考察夫得失利害之所在，不能任自然之愛情而徑行之。

養子教子，父母第一本務也。世豈有貴于人之生命者，生子而不能育之，或使陷于困乏中，是父母之失其職也。善養其子，以至其成立而能營獨立之生計，則父母育子之職盡矣。

父母既有養子之責，則其子身體之康強與否，亦父母之責也。衛生之理，非稚子所能知。其始生也，蠢然一小動物耳，起居無力，言語不辨，且不知求助于人，使非有時時保護之者，殆無可以生存之理。而保護之責，不在他人，而在全是子之父母，固不待煩言也。

既能養子，則又不可以不教之。人之生也，智德未具，其所具者，可以吸受智德之能力耳。故幼稚之年，無所謂善，無所謂智，如草木之萌蘗然，可以循人意而矯揉之，必經教育而始成有定之品性。當其子之幼稚，而任教訓指導之責者，舍父母而誰？此家庭教育之所以為要也。

家庭者，人生最初之學校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠不及者。社會、國家之事業，繁矣，而成此事業之人物，孰非起于家庭中呱呱之小兒乎？雖偉人杰士，震驚一世之意見及行為，其托始于家庭中幼年所受之思想者，蓋必不鮮。是以有為之士，非出于善良之家庭者，世不多有。善良之家庭，其社會、國家所以隆盛之本歟？

幼兒受于家庭之教訓，雖薄物細故，往往終其生而不忘。故幼兒之于長者，如枝干之于根本然。一日之氣候，多定于崇朝，一生之事業，多決于嬰孩，甚矣。家庭教育之不可忽也。

家庭教育之道，先在善良其家庭。蓋幼兒初離襁褓，漸有知覺，如去暗室而見白日然。官體之所感觸，事事物物，無不新奇而可喜，其時經驗既乏，未能以自由之意志，擇其行為也。則一切取外物而摹仿之，自然之勢也。當是時也，使其家庭中事事物物，凡縈繞幼兒之旁者，不免有腐敗之跡，則此兒清潔之心地，遂納以終身不磨之瑕玷。不然，其家庭之中，悉為敬愛正直諸德之所充，則幼兒之心地，又何自而被玷乎？有家庭教育之責者，不可不先正其模范也。

為父母者，雖各有其特別之職分，而尚有普通之職分，行止坐臥，無可以須臾離者，家庭教育是也。或擇其業務，或定其居所，及其他言語飲食衣服器用，凡日用行常之間，無不考之于家庭教育之利害而擇之。昔孟母教子，三遷而后定居，此百世之師范也。父母又當乘時機而為訓誨之事，子有疑問，則必以真理答之，不可以荒誕無稽之言塞其責；其子既有辨別善惡是非之知識，則父母當監視而以時勸懲之，以堅其好善惡惡之性質。無失之過嚴，亦無過寬，約束與放任，適得其中而已。凡母多偏于慈，而父多偏于嚴。子之所以受教者偏，則其性質亦隨之而偏。故欲養成中正之品性者，必使受寬嚴得中之教育也。其子漸長，則父母當相其子之材器，為之慎擇職業，而時有以指導之。年少氣銳者，每不遑熟慮以后之利害，而定目前之趨向，故于子女獨立之始，知能方發，閱歷未深，實為危險之期，為父母者，不可不慎監其所行之得失，而以時勸誡之。

第四節　夫婦

國之本在家，家之本在夫婦。夫婦和，小之為一家之幸福，大之致一國之富強。古人所謂人倫之始，風化之原者，此也。

夫婦者，本非骨肉之親，而配合以后，苦樂與共，休戚相關，遂為終身不可離之伴侶。而人生幸福，實在于夫婦好合之間。然則夫愛其婦，婦順其夫，而互維其親密之情義者，分也。夫婦之道苦，則一家之道德失其本，所謂孝悌忠信者，亦無復可望，而一國之道德，亦由是而頹廢矣。

愛者，夫婦之第一義也。各舍其私利，而互致其情，互成其美，此則夫婦之所以為夫婦，而亦人生最貴之感情也。有此感情，則雖在困苦顛沛之中，而以同情者之互相慰藉，乃別生一種之快樂。否則感情既薄，厭忌嫉妒之念，乘隙而生，其名夫婦，而其實乃如路人，雖日處華膴之中，曾何有人生幸福之真趣耶？

夫婦之道，其關系如是其重也，則當夫婦配合之始，婚姻之禮，烏可以不慎乎！是為男女一生禍福之所系，一與之齊，終身不改焉。其或不得已而離婚，則為人生之大不幸，而彼此精神界，遂留一終身不滅之創痍。人生可傷之事，孰大于是。

婚姻之始，必本諸純粹之愛情。以財產容色為準者，絕無以持永久之幸福。蓋財產之聚散無常，而容色則與年俱衰。以是為準，其愛情可知矣。純粹之愛情，非境遇所能移也。

何謂純粹之愛情，曰生于品性。男子之擇婦也，必取其婉淑而貞正者；女子之擇夫也，必取其明達而篤實者。如是則必能相信相愛，而構成良善之家庭矣。

既成家族，則夫婦不可以不分業。男女之性質，本有差別：男子體力較強，而心性亦較為剛毅；女子則體力較弱，而心性亦毗于溫柔。故為夫者，當盡力以護其妻，無妨其衛生，無使過悴于執業，而其妻日用之所需，不可以不供給之。男子無養其妻之資力，則不宜結婚。既婚而困其妻于饑寒之中，則失為夫者之本務矣。女子之知識才能，大抵遜于男子，又以專司家務，而社會間之閱歷，亦較男子為淺。故妻子之于夫，茍非受不道之驅使，不可以不順從。而貞固不渝，憂樂與共，則皆為妻者之本務也。夫唱婦隨，為人倫自然之道德。夫為一家之主，而妻其輔佐也，主輔相得，而家政始理。為夫者，必勤業于外，以贍其家族；為妻者，務整理內事，以輔其夫之所不及，是各因其性質之所近而分任之者。男女平權之理，即在其中，世之持平權說者，乃欲使男女均立于同等之地位，而執同等之職權，則不可通者也。男女性質之差別，第觀于其身體結構之不同，已可概見：男子骨骼偉大，堪任力役，而女子則否；男子長于思想，而女子銳于知覺；男子多智力，而女子富感情；男子務進取，而女子喜保守。是以男子之本務，為保護，為進取，為勞動；而女子之本務，為輔佐，為謙讓，為巽順，是剛柔相濟之理也。

生子以后，則夫婦即父母，當盡教育之職，以綿其家族之世系，而為社會、國家造成有為之人物。子女雖多，不可有所偏愛，且必預計其他日對于社會、國家之本務，而施以相應之教育。以子女為父母所自有，而任意虐遇之，或驕縱之者，是社會、國家之罪人，而失父母之道者也。

第五節　兄弟姊妹

有夫婦而后有親子，有親子而后有兄弟姊妹。兄弟姊妹者，不惟骨肉關系，自有親睦之情，而自其幼時提挈于父母之左右。食則同案，學則并幾，游則同方，互相扶翼，若左右手然，又足以養其親睦之習慣。故兄弟姊妹之愛情，自有非他人所能及者。

兄弟姊妹之愛情，亦如父母夫婦之愛情然，本乎天性，而非有利害得失之計較，雜于其中。是實人生之至寶，雖珠玉不足以易之，不可以忽視而放棄者也。是以我之兄弟姊妹，雖偶有不情之舉，我必當寬容之，而不遽加以責備，常有因彼我責善，而傷手足之感情者，是亦不可不慎也。

蓋父母者，自其子女視之，所能朝夕與共者，半生耳。而兄弟姊妹則不然，年齡之差，遠遜于親子，休戚之關，終身以之。故兄弟姊妹者，一生之間，當無時而不以父母膝下之情狀為標準者也。長成以后，雖漸離父母，而異其業，異其居，猶必時相過從，禍福相同，憂樂與共，如一家然。即所居懸隔，而歲時必互通音問，同胞之情，雖千里之河山，不能阻之。遠適異地，而時得見愛者之音書，實人生之至樂。回溯疇昔相依之狀，預計他日再見之期，友愛之情，有油然不能自已者矣。

兄姊之年，長于弟妹，則其智識經驗，自較勝于幼者，是以為弟妹者，當視其兄姊為兩親之次，遵其教訓指導而無敢違。雖在他人，幼之于長，必盡謙讓之禮，況于兄姊耶？為兄姊者，于其弟妹，亦當助父母提攜勸誡之責，毋得挾其年長，而以暴慢恣睢之行施之。浸假兄姊凌其弟妹，或弟妹慢其兄姊，是不啻背于倫理，而彼此交受其害，且因而傷父母之心，以破一家之平和，而釀社會、國家之隱患。家之于國，如細胞之于有機體，家族不合，則一國之人心，必不能一致，人心離畔，則雖有億兆之眾，亦何以富強其國家乎？

昔西哲蘇格拉底，見有兄弟不睦者而誡之曰：“兄弟貴于財產。何則？財產無感覺，而兄弟有同情；財產賴吾人之保護，而兄弟則保護吾人者也。凡人獨居，則必思群，何獨疏于其兄弟乎？且兄弟非同其父母者耶？不見彼禽獸同育于一區者，不尚互相親愛耶？而兄弟顧不互相親愛耶？”其言深切著明，有兄弟者，可以鑒焉。

兄弟姊妹，日相接近，其相感之力甚大。人之交友也，習于善則善，習于惡則惡。兄弟姊妹之親善，雖至密之朋友，不能及焉，其習染之力何如耶？凡子弟不從父母之命，或以粗野侮慢之語對其長者，率由于兄弟姊妹間，素有不良之模范。故年長之兄姊，其一舉一動，悉為弟妹所矚目而模仿，不可以不慎也。

兄弟之于姊妹，當任保護之責。蓋婦女之體質既纖弱，而精神亦毗于柔婉，勢不能不倚于男子。如昏夜不敢獨行；即受讒誣，亦不能如男子之慷慨爭辯，以申其權利之類是也。故姊妹未嫁者，助其父母而扶持保護之，此兄弟之本務也。而為姊妹者，亦當盡力以求有益于其兄弟。少壯之男子，尚氣好事，往往有凌人冒險，以小不忍而釀巨患者，諫止之力，以姊妹之言為最優。蓋女子之情醇篤，而其言尤為蘊藉，其所以殺壯年之客氣者，較男子之抗爭為有效也。兄弟姊妹能互相扶翼，如是，則可以同休戚而永續其深厚之愛情矣。

不幸而父母早逝，則為兄姊者，當立于父母之地位，而撫養其弟妹。當是時也，弟妹之親其兄姊，當如父母，蓋可知也。

第六節　族戚及主仆

家族之中，既由夫婦而有父子，由父子而有兄弟姊妹，于是由兄弟之所生，而推及于父若祖若曾祖之兄弟，及其所生之子若孫，是謂家族。且也，兄弟有婦，姊妹有夫，其母家婿家，及父母以上凡兄弟之婦之母家，姊妹之婿家，皆為姻戚焉。既為族戚，則溯其原本，同出一家，較之無骨肉之親，無葭莩之誼者，關系不同，交際之間，亦必視若家人，歲時不絕音問，吉兇相慶吊，窮乏相賑恤，此族戚之本務也。天下滔滔，群以利害得失為聚散之媒，而獨于族戚間，尚互以真意相酬答，若一家焉，是亦人生之至樂也。

人之于鄰里，雖素未相識，而一見如故。何也？其關系密也。至于族戚，何獨不然。族戚者，非惟一代之關系，而實祖宗以來歷代之關系，即不幸而至流離顛沛之時，或朋友不及相救，故舊不及相顧，當此之時，所能援手者，非族戚而誰？然則平日之宜相愛相扶也明矣。

仆之于主，雖非有肺腑之親，然平日追隨既久，關系之密切，次于家人，是故忠實馴順者，仆役之務也；懇切慈愛者，主人之務也。

為仆役者，宜終始一心，以從主人之命，不顧主人之監視與否，而必盡其職，且不以勤苦而有怏怏之狀。同一事也，怡然而為之，則主人必尤為快意也。若乃挾詐慢之心以執事，甚或訐主人之陰事，以暴露于鄰保，是則不義之尤者矣。

夫人莫不有自由之身體，及自由之意志，不得已而被役于人，雖有所取償，然亦至可憫矣。是以為主人者，宜長存哀矜之心，使役有度，毋任意斥責，若犬馬然。至于仆役傭資，即其人沽售勞力之價值，至為重要，必如約而畀之。夫如是，主人善視其仆役，則仆役亦必知感而盡職矣。

仆役之良否，不特于一家之財政有關，且常與子女相馴。茍品性不良，則子女輒被其誘惑，往往有日陷于非僻而不覺者。故有仆役者，選擇不可不慎，而監督尤不可不周。

自昔有所謂義仆者，常于食力以外，別有一種高尚之感情，與其主家相關系焉。或終身不去，同于家人，或遇其窮厄，艱苦共嘗而不怨，或以身殉主自以為榮。有是心也，推之國家，可以為忠良之國民，雖本于其天性之篤厚，然非其主人信愛有素，則亦不足以致之。

注釋：

[1]作者后在此處加批注：“應加世界及人類。”