論惡意與妒忌

與我們所擁有的快樂相比，引起人們妒忌的那種快樂是處于優(yōu)勢地位的。所以在這種情況下，人們在看到比他們低微的人在追求榮譽(yù)或快樂方面接近他們或趕上他們時(shí)，他們就會有那種妒忌的感覺。

惡意與憐憫是一種相互對立的情感，就像憐憫類似于愛的結(jié)果一樣，惡意類似于恨的結(jié)果。具體來說，惡意就是在我們沒有受到他人侮辱或傷害時(shí)，也會對他人遭受的苦難和不幸抱有一種喜悅的心理。

通常，人們在判斷各種對象時(shí)總是習(xí)慣于借助比較的方式，而不是借助其內(nèi)在的價(jià)值，因?yàn)樵谇榫w和意見方面，人們很少受理性的支配。

類似于我們在自己身體方面的日常經(jīng)驗(yàn)，我們的心靈也有這樣一種原始的性質(zhì)，即對任何一個(gè)事物來說，當(dāng)心靈已考慮或習(xí)慣于這類事物的任何程度的完善性時(shí)，一旦這個(gè)事物不能達(dá)到這種完善程度，那么，即使這個(gè)事物從客觀上說仍然是值得尊重的，它最后對于情感的作用也會與殘缺或拙劣時(shí)沒有什么分別。

眾所周知，每個(gè)事物對象都會伴有某種與之成比例的情緒，一個(gè)大的對象引起一種強(qiáng)烈的情緒，一個(gè)小的對象引起一種微弱的情緒。并且，這種情緒還會反過來影響到對象，在我們的想象中，大的對象會受強(qiáng)烈情緒的影響而不斷增大，小的對象會受微弱情緒的影響而不斷減小。顯然，這就使我們忽略了一個(gè)問題：在這種比較的作用下，我們的情緒的確改變了，但我們所面對的對象并未有任何改變。

不管以上結(jié)論有何欠缺和不足，我們至少可以承認(rèn)上述原則的一個(gè)基本前提，這就是：對象總是會在其他對象的比較下而顯得大些或小些的。對于這個(gè)前提，相信所有人都不會有所懷疑的。

至此，我們便找到了惡意與妒忌這兩種情感的來源，它們正是來源于以上這個(gè)前提。

相信每個(gè)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)和體會，當(dāng)我們處于幸運(yùn)或不幸的狀況和處境時(shí)，當(dāng)我們認(rèn)為自己在擁有財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)的程度上是大還是小時(shí)，我們往往會感到強(qiáng)烈或微弱的快樂和不快。

因?yàn)樵诮^大多數(shù)情況下，我們是根據(jù)對象和其他對象的比較來形成關(guān)于它們的觀念，而不是以對象的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)來判斷它們，所以，當(dāng)我們觀察到他人享有或大或小的幸福，遭受或大或小的苦難時(shí)，我們會據(jù)此估量自己的幸福和苦難，并會相應(yīng)地感到一種痛苦或快樂。

更為具體地說，就是他人的苦難會讓我們對自己的幸福有一個(gè)更為生動(dòng)的觀念，他人的幸福則會讓我們對自己的苦難有一個(gè)更為生動(dòng)的觀念，而愉快正是這樣由前者產(chǎn)生的，不快正是這樣由后者產(chǎn)生的。

論述到這里，也許有人會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：旁觀者的感覺和他所考慮的那個(gè)人的感覺正好是相反的。那么，該如何解釋這種顛倒的憐憫心理呢？

其實(shí)，因他人的幸福或苦難而產(chǎn)生一種相反的感覺，也是很正常的現(xiàn)象。至少，我們可以通過這種比較來使我們對自己產(chǎn)生一種惡意，進(jìn)而使我們對自己的痛苦感到愉快，對自己的快樂感到悲傷。

例如，當(dāng)我們對自己的現(xiàn)狀感到滿意時(shí)，曾經(jīng)痛苦的經(jīng)歷便會使我們感到愉快；而當(dāng)我們現(xiàn)今的境況遠(yuǎn)不及從前時(shí)，曾經(jīng)的快樂則會使我們感到不快。

于是，問題又來了。為什么自己的痛苦和別人的痛苦一樣都使我們感到愉快？為什么自己的快樂和別人的快樂一樣都使我們感到不快？之所以會產(chǎn)生這種相同的結(jié)果，是因?yàn)樽约呵榫w的相互比較和自己與別人情緒的相互比較這種比較方式，在本質(zhì)上是相同的。

同樣的道理，一個(gè)人還可以把這種惡意推及到自身，甚至推及到他現(xiàn)在的好運(yùn)，而且可以把惡意加深到這種程度，以至故意尋找苦惱，增加自己的痛苦和悲哀。這就好比我們的朋友正處于煩惱中，正在享受快樂的我們是會從我們的朋友那里感覺到一種反射回來的不快的。

雖然依據(jù)前面的論述，這種對比是應(yīng)該使眼前的快樂顯得更為活躍的，但既然這里假設(shè)的是以悲傷為主導(dǎo)的情感，所以情緒的每一次增強(qiáng)都會注入到悲傷中，而不會在相反的情感上起絲毫的作用。

這正與人們因過去的罪惡和過失而將苦行強(qiáng)加在自己身上一樣，當(dāng)一個(gè)有罪之人反省他所應(yīng)該得到的懲罰時(shí)，與他現(xiàn)在正擁有的舒適和快樂相比，這種懲罰的觀念會不斷增強(qiáng)。為了避免像以上所說的那樣一種令他不快的對比，他甚至?xí)谀撤N方式下強(qiáng)迫自己主動(dòng)尋找不快。

同論證惡意的起源一樣，妒忌的起源也可以用同樣的方法推理出來。

不過，這兩者之間還是存在著明顯的差異的。妒忌是由別人當(dāng)前的某種快樂激發(fā)起來的，這種快樂會在比較之下削弱我們自己的快樂觀念；而惡意則是不經(jīng)挑撥而想加禍于人、以便由比較獲得快樂的一種欲望。

顯然，與我們所擁有的快樂相比，引起人們妒忌的那種快樂是處于優(yōu)勢地位的。所以在這種情況下，人們在看到比他們低微的人在追求榮譽(yù)或快樂方面接近他們或趕上他們時(shí)，他們就會有那種妒忌的感覺。

的確，在比較的作用下，一個(gè)人會從一個(gè)比他低微的人那里得到一種快樂，而當(dāng)那個(gè)人逐漸擺脫低微的處境時(shí)，那種快樂則會逐漸減低而變?yōu)橥纯嗔恕?/p>

在這里需要指出的是，因他人的優(yōu)勢而產(chǎn)生的這種妒忌，不是因?yàn)樽约号c他人之間的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例，反而是與我們的互相接近。例如，一個(gè)普通的士兵對班長的妒忌，并不如他對將軍的妒忌；一個(gè)優(yōu)秀的作家不會遭到一般的文學(xué)青年的多大妒忌，卻會遭到和他地位相近的作家的妒忌。

雖然很多人都會認(rèn)為，兩者越是不成比例，則在比較之下就越會感到不快。殊不知，如果過于不成比例，那么兩者之間的關(guān)系就會切斷，或者說根本就不會放在一起進(jìn)行比較。即使偶爾因?yàn)槟撤N事件將這兩種觀念聯(lián)系在一起，它們也會因?yàn)橄嗷ブg沒有任何鏈索而無法長期結(jié)合在一起，或彼此產(chǎn)生重大的影響。

前面探討野心的本性時(shí)曾有過這樣的論述，與自己的奴隸的處境相比，大人物在想到自己的處境時(shí)，總會因?yàn)樽约旱臋?quán)威而感到雙重的快樂，即由自然產(chǎn)生的快樂和由奴隸產(chǎn)生的快樂。

眾所周知，正常的想象是在考慮第二個(gè)對象時(shí)，就好像站在了一個(gè)新的立場上。所以，如果在對幾個(gè)對象的比較中，我們的想象難以從一個(gè)對象轉(zhuǎn)移到另一個(gè)對象，那么這就表示著，我們的心靈活動(dòng)在很大程度上處于中斷的狀態(tài)。

據(jù)此我們便可發(fā)現(xiàn)，對于那個(gè)伴隨著每個(gè)對象的印象來說，它在此情形下并不會因?yàn)槔^同類的較小印象而來，也不會因此而顯得更大一些。于是，這兩個(gè)印象便在此基礎(chǔ)上相互獨(dú)立起來，并產(chǎn)生了各自不同的互相之間沒有任何關(guān)聯(lián)的效果。既然觀念之間缺乏關(guān)系，那么印象之間的聯(lián)系就會被割斷，并且，在這種分離的情形下，印象之間的相互作用和影響也會受到阻礙。

為了更準(zhǔn)確的證實(shí)這點(diǎn)，我們還必須指出另一個(gè)至關(guān)重要的前提：兩者在優(yōu)勢上的無限接近還不能完全成為產(chǎn)生妒忌的充分條件，它還需要其他關(guān)系的輔助。如一個(gè)詩人，難以對另一類詩人、另一國詩人，或另一個(gè)時(shí)代的詩人產(chǎn)生妒忌，而讓其對一個(gè)哲學(xué)家產(chǎn)生妒忌，更是令人難以置信的。因?yàn)檫@些不同類別之間的差異，都有效的阻止或減弱了兩者之間的比較。

為什么一切對象只有在和同類的其他對象進(jìn)行比較時(shí)，才顯得或大或小？這也正是由上述原因?qū)е碌摹Ｒ黄ヱR的身材并不會因一座山的襯托而看起來顯得大些或小些，但當(dāng)一匹弗蘭德馬和一匹威爾斯馬放在一處時(shí)，其中一匹看起來就會顯得大些，而另一匹看起來就會顯得小些。

不僅如此，歷史學(xué)家們的一些說法也能通過以上這個(gè)原則得到佐證。他們說，內(nèi)戰(zhàn)中的任何黨派，總是不惜任何犧牲招來外敵，而不肯屈服于他們的本國同胞。對此，甚至有些歷史學(xué)家舉出了意大利的例子來加以證實(shí)。

雖然意大利各邦之間的關(guān)系，客觀上說只是一種名稱、語言和接近的關(guān)系，但這種關(guān)系也會隨著優(yōu)勢的結(jié)合而使它們之間的比較顯得更為自然，進(jìn)而，這種比較也會不可避免地出現(xiàn)一些令人痛心的結(jié)果。面對這種不幸，人們不會就此妥協(xié)忍受。他們會主動(dòng)去尋找其他有別于此的優(yōu)勢。

此時(shí)，心靈往往能很快看到它的各種有利條件和不利條件。而當(dāng)對方優(yōu)勢同其他關(guān)系結(jié)合起來時(shí)，心靈便會對自己的情況感到不快，從而試圖分離那些關(guān)系，并打破使比較作用成為更加自然而有效的那種觀念的聯(lián)系，以借此獲得安定。

然而，當(dāng)心靈無法打破這種結(jié)合時(shí)，就會產(chǎn)生一種較為強(qiáng)烈的消除那種優(yōu)勢的欲望。正因?yàn)榇耍袊撕筒ㄋ谷吮愕玫搅吮姸嗦眯屑覀兊慕豢诜Q贊，而因?yàn)閷χ袊筒ㄋ沟某挤麄兊泥弴鴦t遭到了這些旅行家們的貶抑。

與以上歷史和經(jīng)驗(yàn)方面豐富而奇特的事例相比，我們文藝界也不乏值得關(guān)注的實(shí)例。如一個(gè)作家寫了一本書，其內(nèi)容一部分是嚴(yán)肅而深刻的，一部分又是輕松而幽默的，那么，這本書就會因其混雜的內(nèi)容而遭到人們的遺棄，甚至因忽略藝術(shù)和批評的一切規(guī)則而加以斥責(zé)。

從人性的本原來看，每部作品都應(yīng)保持其特有的一致性，因?yàn)槿祟惖男撵`并不能在一剎那就由一種情感轉(zhuǎn)換到另一種情感，上述文藝界規(guī)則的確立正是以此為依據(jù)的。但事實(shí)也并不盡然，詩人普雷厄爾先生便將他的《阿勒姆》和《索羅門》刊登到了同一個(gè)卷宗上，要知道，這是一篇輕松愉快的詩和一篇憂郁氣憤的詩，可最后這兩篇詩文都取得了極大的成功，即使讀者不間斷地閱讀這兩篇文章，也不會感到絲毫的阻礙。

為什么會這樣呢？其實(shí)，這只是因?yàn)樗J(rèn)為這兩篇作品完全是兩回事，并且借著這種觀念上的中斷打斷了感情的進(jìn)程，阻止了一種情感與另一種情感的影響或?qū)埂＿@就像在一幅滑稽可笑的圖畫的襯托下，另一幅英勇事跡的圖畫會顯得更加威嚴(yán)。而這也是我們能將這兩幅性質(zhì)完全相反的圖畫能擺放得如此鄰近的原因。

總之，各個(gè)觀念必須被某種關(guān)系結(jié)合起來，使觀念之間可以順利稚移，因而也使伴隨觀念而來的情緒或印象可以順利推移，并使想象在推進(jìn)到另一個(gè)印象的對象上時(shí)仍然保存原來的印象，否則，就沒有觀念可以借比較或借它們各自產(chǎn)生的情感互相影響。

上述原則與我們關(guān)于知性和情感兩者所作的論述極為類似，它也因此而表現(xiàn)得十分突出。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，如果有兩個(gè)不被任何一種關(guān)系所聯(lián)系起來的對象呈現(xiàn)于我面前；如果這些對象的每一個(gè)都分別地產(chǎn)生一種情感，而且這兩種情感本身又是相反，那么，這些對象或觀念就會因?yàn)槿狈﹃P(guān)系而阻止情感的自然反對；兩種感情因思想推移的中斷而相互隔離，它們互為對立的狀態(tài)也因此而得到阻止。比較作用亦是同樣的道理。

從以上兩種現(xiàn)象中，我們可以得出這樣的結(jié)論：觀念間的關(guān)系必然促進(jìn)印象間的推移，因?yàn)閱问沁@種關(guān)系的缺乏就足以阻止推移，而把原來會自然地互相影響的東西加以分離。如果因?yàn)槿狈σ粋€(gè)對象或性質(zhì)、就使任何通常的或自然的結(jié)果不發(fā)生時(shí)，我們便可依此而斷言，那個(gè)對象或性質(zhì)的存在將會對那個(gè)結(jié)果的出現(xiàn)產(chǎn)生推動(dòng)作用。