十九、標(biāo)志，符號(hào)，錢財(cái)

往昔(文說)，錢財(cái)可“暴露”：它是一個(gè)標(biāo)志(indice)，它可靠地提供一件事實(shí)，一個(gè)原因，一種本質(zhì)；目下，它“代表”(一切事物)：它是一種等價(jià)物，一種貨幣，一種代表制(représentation)：一個(gè)符號(hào)(signe)。標(biāo)志與符號(hào)之間,有一共同模式，即銘記(inscription)。系于土地之君主制更換為依賴工業(yè)之君主制，社會(huì)將書改寫了，自(貴族)證書至財(cái)產(chǎn)(數(shù)字)，自貴族頭銜文件至分類賬，社會(huì)歷經(jīng)了這一過程，然其處于某種寫作的狀態(tài)，則不變。封建社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之間、標(biāo)志與符號(hào)之間，其區(qū)別如是：標(biāo)志有一起源，符號(hào)則無；自標(biāo)志更換至符號(hào)，即取消終極(或初原)的界限，撤去起源、基礎(chǔ)、支柱，亦即進(jìn)入等價(jià)物、代表制的無限過程，無物可始終截之，導(dǎo)之，定之，奉之。巴黎人漠視錢財(cái)?shù)膩碓?，象征上即漠視錢財(cái)?shù)臒o來源；無氣味的錢財(cái)，脫離了標(biāo)志的基本秩序，消除了來源的神圣性^[1]：此類錢財(cái)，呈空無狀，一如受了閹割：就巴黎人的財(cái)富而言，相應(yīng)于生殖的生理不可能性，是來源的不可能性，道德遺傳的不可能性：與標(biāo)志(舊社會(huì)的意義制度)相反，(金錢、性的)符號(hào)混亂狂野，因?yàn)樗鼈儧]有以自身各個(gè)構(gòu)成部分的一種始源的、最簡約的、不變質(zhì)的、不可撤除的相異性(altérité)為基礎(chǔ)：在標(biāo)志中，被標(biāo)示者(貴族)與標(biāo)示者(財(cái)富)性質(zhì)迥異：不可能攪混；在符號(hào)中，則確立一種代表制的秩序(而不再是像標(biāo)志那樣，為確定不移的、冊封création的秩序)，兩類因素交換著位置(s'échangent)，所指(signifié)和能指(signifiant)卷入于永無止境的轉(zhuǎn)變過程：買入者可被賣出，所指可成能指，如此不已。資產(chǎn)階級(jí)符號(hào)接替了封建標(biāo)志，它是一種換喻的混亂^[2]。

譯注

[1]此句亦可譯為：避免了對(duì)來源的確認(rèn)(consécration)。

[2]換喻這一修辭格，往往是借在語義上與原所指對(duì)象有關(guān)的事物名目來指稱它，替代它，在能指和所指之間有著直接或邏輯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如“愛麗舍波旁宮鐘聲響起，午夜來臨”，巴特就以為一個(gè)換喻邏輯將愛麗舍波旁宮(能指)引向財(cái)富這意素(所指)，因?yàn)槭W雷諾郊區(qū)是富人聚居處。這里，被替代者是可以確定的，也就是說，換喻是一種標(biāo)志。而換喻的混亂，則原先能指和所指之間的有序?qū)?yīng)關(guān)系不復(fù)出現(xiàn)了，呈現(xiàn)出符號(hào)的特性。

敘事文漸進(jìn)分析

(27)可不巧的是，朗蒂一家讓人捉摸不透的來歷，頗像安妮·賴德克利芙^[1]的小說，蘊(yùn)含著引發(fā)勃勃好奇心的不竭源泉。★闡釋符碼：謎3(朗蒂家族來自何方？)：提出?！铩镂幕a：文學(xué)(安妮·賴德克利芙)。

(28)那些觀察家，刨根究柢地想知道你在哪爿店買到的燭臺(tái)，或發(fā)現(xiàn)你房間的誘人，便馬上詢問租金多少；他們在伯爵夫人舉辦的慶祝會(huì)、音樂會(huì)、舞會(huì)、交際會(huì)上，偶爾注意到一個(gè)怪人的出現(xiàn)。★文化符碼：小說家、醒世作家、倫理學(xué)家的符碼：對(duì)觀察家的觀察?！铩镌诖?，提出一個(gè)新謎(某種古怪感)，并使之主題化(這涉及某個(gè)人物) (闡釋符碼：謎4：主題和提出)。

(29)這是個(gè)男人，★這老頭其實(shí)不是個(gè)男人：話語在此正把讀者引入歧途(闡釋符碼：謎4：圈套)。

譯注

[1]安妮·賴德克利芙(Anne Radcliffe， 1764—1823)，英國小說家。